出版时间:1999-12 出版社:上海古籍出版社 作者:许地山 页数:176
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内容概要
二十世纪二、三十年代,是国内外研究道教的一个起始时期,或曰发轫时期。《道教史》是这一时期中的重要成果,其突出之处,主要在于它是第一部道教的专史。……许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。
作者简介
许地山(1892-1941),名赞堃,地山是他的号,从事文学活动中,笔名落华生。福建龙溪人,祖籍广东揭阳,生于台湾。所以有时又被称作台湾台南人。1920年读燕京大学文科三年(文学士学位)、宗教学院三年。1923年去美国哥伦比亚大学研究院哲学系研究宗教史及比较宗教学,次年进入英国牛津大学研究宗教史、印度哲学、梵文、民俗学等,1926年在印度研究哲学、佛教,1927年回国后,在中山大学、燕京大学和香港大学从事宗教学的教学与研究,重点在比较宗教学及道教史领域。在宗教学方面的著作,主要有《佛藏子目引得》和这本《道教史》。据说,他于1940年曾在香港大学编着过《道藏子目通拾》,写有长序《道教源流考》。1941年8月4日,许地山心脏病发作,与世长辞。
书籍目录
第一章 道底意义
第二章 道家思想底建立者老子
第三章 老子以后底道家
第四章 道家最初底派别
第五章 汉底道家
第六章 神仙底信仰与追求
第七章 巫觋道与杂术
章节摘录
乱世哲学底中心思潮只能溢出两条路,一是反抗既成的组织与已立的学说,二是信仰机械的或定命的生活。走这两条路底结果,是返古主义与柔顺主义。因为目前的制度、思想等,都被看为致乱底根由,任你怎样创立新法,只会越弄越坏,倒不如回到太古的朴素生活好。又,无论你怎样创制,也逃不了已定的命运,逃不了那最根本的法理或道。这思想底归宿,对于前途定抱悲观,对于自我定成为独善主义甚至利己主义。在《老子》里尽力地反对仁义孝慈,鼓吹反到古初的大道。伦常的观念一点也没有,所以善恶底界限也不必分明。第二十章“善之与恶,相去若何?”便是善恶为无分别底口气。在实际生活上,这是不成的,《老子》里所说底道尽管玄妙,在实践上免不了显出底疏忽和矛盾底原故即在这上头。不讲道德,不谈制度,便来说取天下,结果非到说出自欺欺人底话不可。 《老子》底玄学也很支离,并不深妙。所说一生二,乃至生万物,并未说明为什么这样生法。道因何而有?欲因何而生?“玄之又玄”是什么意思?编纂者或作者都没说明。我们到处可以看出书中回避深沉的思索和表示冥想及神秘的心态。佛家否定理智,却常行超越理智底静虑,把达到无念无想底境地来做思维底目的。道家不但没有这个,反要依赖理智去过生活。这样,无论如何,谈不到玄理,只能在常识底范围里说一两句聪明话,什么“婴儿”、“赤子”、“侯王”、“刍狗”、“雄雌”、“玄牝之门”等等,都搬出来了。这样的思想只能算是常识的思考,在思想程度上算不了什么,因为它底根本精神只在说明怎样过日子。如果硬要加个哲学底徽号,至多只能说是处世哲学罢了。 ……
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