四因说演讲录

出版时间:1998-06-01  出版社:上海古籍出版社  作者:牟宗三  
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内容概要

亚里士多德的“四因说”,即形式因,质料因,动力因,目的因。持此对中国哲学进行论衡,牟宗三详细分剖了“元、亨、利、贞”的过程,最终彰显了乾元原则,肯定了最高最后的“目的因”。

书籍目录

出版前言
序……………………………………………………卢雪昆
第一讲 亚里士多德“潜能”与“实现”原理及“四因说”
第二讲 “目的因”与“动力因”
第三讲 儒家如何贯通“四因说”
第四讲 儒家:“动力因”、“目的因”的表示及两种层次之说明之问题
第五讲 思想的层次分际及道德的形上学等相关问题
第六讲 道家:消极形态的“动力因”
第七讲 道家:境界形态的形上学
第八讲 道家:“目的因”及从“不生之生”说明存在;通过多与玄览(观照)而得自在
第九讲 道家:说明“存在”的方式
第十讲佛教:概说
第十一讲 佛教式存有论及儒、道、西方说明存在的方式
第十二讲 佛教“非实有”形态及西方实有形态对世界的说明
第十三讲 真俗二谛及两层意义的实相
第十四讲 佛教缘起法及其与西方哲学相关的问题
第十五讲 “八不缘起”及与西方哲学相关的问题
第十六讲 佛教“八识”及与康德哲学相关的问题
第十七讲 佛教“智”与“识”及康德“智的直觉”
第十八讲 佛教“不相应行法”及与西方范畴之相通
第十九讲 佛教:妄心派与真心派
第二十讲 圆教:佛教式存有论之建成
附录
重铸实践的智慧学:生命之无穷的奋斗――读牟宗三先生《四因说演讲录》………罗义俊

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用户评论 (总计3条)

 
 

  •     这本书网上比较难找,终于找到个地方可以下载
      http://www.netyi.net/memberBackManage/BookUploadselect.aspx注册一下就有5个积分,完全可以
  •     中华民族是一个早慧的民族。
      
      基督教文明讲罪感文化,神灵始终在彼岸,人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路:通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化,这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷,即使智者也只能哀叹道:人啊,太人性了。这样的沉重的人是没有神性的。此岸和彼岸在现世中是不可穿越的。这和“人皆可以为尧舜”有云泥之别。
      
      西方从古希腊时期一直走了1700年,都深陷在理论理性的深谭里。他们从爱智慧发展到探求感性、知性和理性的堂奥,运用概念、判断和推理来寻找本体和宇宙的奥妙。直到一个矮个子的德国人站出来说道:除了理论理性外还有实践理性,人的理性是不能思考意志自律,上帝存在和灵魂不朽的,人只能通过实践理性才可能出神入化。人可以无限接近神灵,但永远也不可以到达神灵的状态,这个中间的空缺恰好就是自由本身。从那以后,才有了“一心开二门”的新天地,从此实践理性和理论理性并肩齐步的向前走去。这样真俗二谛都得以确保,分别开出了丰饶的花朵。这个系统好像平地起高楼,层层垒叠,条缕清晰。
      
      中国的早慧体现在我们的2000年前,就有了实践的智慧学。不论是儒家的仁、诚、天命不已,还是老庄的师法自然,还是佛家的真俗二谛,都是讲究“人皆可以成尧舜”,“无待”,“直指人心,见性成佛”。俗谛是一个浅尝辄止的部分,它可以提,但并不漂亮;真正漂亮的只有在真谛里才可以获取。我们的系统是云层上一个恢宏的建筑,猛地拔出九霄云天,但是下面云雾缭绕,总看不真切。
      
      不平衡的建筑是要出问题的,没有理论理性的坚实的支持和重力的束缚,实践理性会凌波微步,达到“道德泛化”的境地:八荣八耻是一个现成的例子。
      
      因为莎士比亚的土壤在,所以才会产生BEATLES。我们现在的问题是孔老夫子已经死了。所以传承和吸纳一个都不能少。
  •   没有任何可读的价值;
    把亚里士多德讲丑了
 

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