三元文化研究

出版时间：2010  出版社：上海文艺出版社  作者：范诚凤,雷伟平,张振国  页数：212  

前言

　　有了风雨雷电，有了阳光，有了云涌星驰，就感觉有了天，而且离不开天；有了春生夏长秋熟的更替，于是感觉有了地而且离不开地；有了晨霜朝露润物无声、乳汁琼浆玉液，于是想到了水。古代希腊泰利士的一句话，万物的始基是水。这是从生命的意义上说的。虽然是道生一切，但在感觉上，天地水比“道”更直接地影响着人们的生活。谁来掌管天地水的和谐运行呢？当然不能越俎代庖，以天官治天界，以地官治地界，以水官治水界，各有所属，互不干涉，自然界一切有条不紊，这是最好的选择。古人在纷繁复杂的进化过程中，觉得冥冥之中有神灵运化一切，于是客观存在的自然现象被逐步神化，天地水三官有了形象，走上了神坛，接受奉祀，三官信仰成为最古老的信仰之一，一直影响着人们的精神生活。　　三官信仰历史弥久，在相当长的时空里还被列入国家祀典，祭祀三官成为统治阶级的专利，岁时年节，天子亲祀；改朝换代，新君登基都不会怠慢天地水三官，体现出一种至高无上的尊严。时间剥蚀着信仰的神圣，对天地水崇拜的信仰开始有了疲劳的感觉，于是在西汉王莽时期就出现了天地水合祀以及与其他神灵配祀的现象，再后来就是天地合祀而忘记了水，这种轻慢与疏忽给人带来巨大的不幸。

内容概要

　　《三元文化研究》内容包括：古令中外论三元，远溯先秦探三元，赐福救罪解厄运，魏晋南北奠基础，隋唐五代三元兴，无奈民国三元衰，三官信仰显地位，三官科仪分析，三官文书分析。

作者简介

　　张振国，上海市道教协会副秘书长、中国民俗学会会员，著有《返朴归真一道教与人生》、《道教三字经讲解》、《悟真篇导读》；两人合著的有《诸天隐韵》、《道教符咒选讲》、《道教常识问答》、《道教景点故事》、《佛教景点故事》等十二本书。　　霍伟平，华东师范大学中文系文艺学专业博士研究生。参与编写《中国华东文献丛书·民俗卷》，负责“上海卷”和“江西卷”（共8册）；参与编写《中国传奇》一书，撰写《玛纳斯与柯尔克孜族姻缘》。

书籍目录

序第一章 绪言第一节 古今中外论三元第二节 远溯先秦探三元第三节 赐福赦罪解厄运第二章 三元崇拜的历史足迹第一节 张修张鲁作三通第二节 魏晋南北奠基础第三节 隋唐五代三元兴第四节 动荡宋元续唐风第五节 明清主祀三元盛第六节 民国无奈三元毁第七节 三官信仰显地位第三章 三元信仰的仪式简析第一节 三元经思想内容分析第二节 三官忏的思想内容分析第三节 三官科仪程式分析第四节 三官文书分析第四章 三元文化的时代篇章第一节 道观林立显新貌第二节 全真坤道唱三元第三节 建筑雕塑添美景第四节 三元信仰播海外第五章 上海全真道与三元宫第一节 上海的三元信仰第二节 上海的全真道第三节 活跃的上海全真道第六章 全真坤道三元宫第一节 三元宫的宗教活动特性第二节 三元信仰的宗教效应第三节 三元信仰的文化建设第四节 浦东三元宫的队伍建设

章节摘录

　　民国时期还有全真道士陈白茗集资修建的慈航仙观，另有桐柏宫、三茅宫、福星观、地母宫、金母宫、元帅庙等均为全真道观。上个世纪50年代后期，紫阳宫的道姑陆续走出道院，投身于社会主义建设洪流之中。　　2.上海全真道参与的组织　　上海全真道作为道教的一个分支，要获得进一步的发展，就应该参加道教的相关组织，或与正一派形成联盟，取得共同发展。这样的组织或者联盟从1932年起开始有了一定的发展。　　1932年在清虚观成立全真、正一派联合组织。中华道教会的领导机构由清虚观住持严洪清、新闸大王殿住持李瑞珊、曾任基督教青年会秘书谢强会组成，李瑞珊任会长。李去世后，由谢强会接任。应该说这是顺应了社会发展的需要，也是教会自身生存发展的需要，只有组织起来才能形成核心力量、壮大自己。　　受到当时中央社会福利部支持的道教全真、正一两派联合的全国性教会组织，1944年1月10日成立于上海白云观，并以该观为会址。后迁于清虚观。中华道教总会是由上海桐柏宫住持艾朗轩、上海白云观监院刘永祥、南京斗姆宫住持孔智礼和中央国术馆馆长彭寿册、武术家王子平等筹划成立的。它以“兴教福国”为宗旨，“阐扬道教精神，制订道教规划，推行普济精神，福利社会人群”。经艾朗轩往返于南京和上海之间，周旋于考试院和中央社会福利部，很快就取得了准核。中华道教总会的理事长为艾朗轩，副理事长为严洪清和张维新。　　1946年开始筹建上海道教会。当年冬，江西龙虎山正一派第六十三代天师张恩溥依靠全真道上海玉皇山福星观分院住持李理山的经济和人力支持，依靠当时上海民政局长张晓松的政治帮助，组成了以李理山为主的上海市道教会筹备会。经登记入会起草章程等手续以后，于1947年3月15日在杭州玉皇山福星观上海分院成立上海道教会。理事长为李理山、常务理事为张维新、艾朗轩、王朗泉、严洪清等，另设理事监事三十人。陈撄宁起草《复兴道教计划》。