出版时间:2014-1-1 出版社:中国纺织出版社 作者:孔丘 译者:东篱子
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内容概要
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作,至今已有2500多年。它的哲学思想以“仁”、“礼”为核心,影响着世代中国人及华人世界,是重要的儒家经典。本书对《论语》一书进行了全面的解译,并结合现实予以进一步解读。
作者简介
孔子,中国古代的大思想家和大教育家、大政治家,儒家学派的创始人。
迟双明,笔名东篱子,男,1968年生,河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系。主要作品有《边读边悟》、《听李叔同讲禅机得潇洒人生》、《读史有学问全集》等。
书籍目录
学而第一
在孔子看来,道德是修身治国的根本,所以他非常重视教化的作用,并开明宗义地提出:学而时习之。因为求知是沟通心灵与德性的桥梁。在求知的过程中,可以懂得为人处世和治国平天下的道理,当心灵最终到达道德之彼岸时,一个人就能够从人生的至高境界中体验到无尽的欢悦。
为学常温,自有境界
以仁做人,孝悌为本
是非常思,一日三省
恪操守道,真心待人
温良谦恭,能得厚报
秉之以礼,符合于义
贫富自安,修身为业
求被人知,不如知人
为政第二
美好的品德是人生的基础,也是为政的基础。正如盖房子一样,如果没有坚实的地基,就不可能修建坚固而耐用的房屋。一个人没有好的品德,再好的学识也难以有益于人,甚至还会害人,而且知道得越多害人越深,权势越大破坏越广。一个品行端正的人,总会以德为原则,为国为民奉献自己的所有。
为政以德,思也无邪
尽孝由心,遵礼而行
察人知人,温故知新
君子不器,完善自我
学而常思,常有心得
行事有道,使人信服
八佾第三
中国有句格言:“退一步海阔天空。”不少人将它抄下来贴在墙上,奉为处世的座右铭。这句话与当今商品经济下的竞争观念似乎不大合拍,事实上,“争”与“不争”并非总是不相容,反倒经常互补。在生意场上也好,在外交场合也好,在个人之间、团体之间,也无需一个劲儿“争”到底,退让、妥协、牺牲有时也很必要。而作为个人修养和处世之道,不争则不仅是一种美好的德行,而且也是一种宝贵的智慧,更是“礼”的具体体现。
仁而知礼,不慕虚荣
君子不争,争则依礼
遵礼由心,执礼宜诚
崇尚礼义,待人以礼
行之有度,既往不咎
处世从容,不失善道
里仁第四
仁是一种生活态度,也是为人的根本。它能让你的人生充满阳光,能使你成为真正有德的君子。要想达到仁的境界,就要克服人性的弱点,发挥自己的优点,成就自身的道德。当你成为一个仁德之人时,是最具亲和力的。
居于仁境,怀仁知仁
矢志求道,不畏艰辛
君子之行,合于道义
礼让为上,正视自己
重义轻利,见贤思齐
劳而不怨,珍视孝道
言行以德,为人不孤
公冶长第五
修养之高低,完全可以通过言行判断出来。孔子就是据此对自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰当的评价。古人以璧玉比喻一个人的人格,璧玉上如果有了一块小小的斑点,这块璧玉就不好了;如果不注意言行,就会使自己的人格像玉一样受到玷污。因此,我们要严格要求自己,注意检点自己的言行是否符合道德规范,防微杜渐,扬长避短。
知人知己,难能可贵
察人知人,听言观行
敏而好学,可知天道
恭敬爱人,仁之所在
遇事常思,而后再行
待人宽宏,为人忠信
雍也第六
“中庸之道”是孔子为我们提供的安身立命的忠告。处世为人要讲究一个“度”,恰如其分,保持“中庸”是处世为人的最高境界。过刚易折,过柔则卑。坚守平常心,就能进退自如,在纷繁复杂的社会中周旋有术,游刃有余。
内心平和,能有作为
不忘贫穷,不违仁道
修身养德,品行自高
文质彬彬,堪为君子
仁者智者,心境自高
君子怀仁,不失中庸
述而第七
人生短短百年,如白驹过隙,转瞬即逝。如何保持乐观向上的生活态度呢?俗话说,心底无私天地宽。古今中外的所谓“君子”,之所以能够品行正、修养好、境界高,原因即在于他们以德为重,拥有坦荡的胸怀,因此,他们的人生之路也变得宽广坦荡。有了坚定的志向,纯洁的思想,坦荡的胸怀,自然就能淡看贫富,不忧不惧,不计毁誉,无欲而刚。
志在于道,行之以方
德在心灵,行藏在我
欣赏音乐,陶冶情操
追求仁道,乐以忘忧
敏以求德,择善而从
见善而行,仁德可至
躬行君子,胸怀坦荡
泰伯第八
君子修德求仁,有道有节。孔子在这里所论述的仁者行为,主要偏重于在现实中施行的方法问题,只有那种彻底吃透“仁”的内核精神,对有害于“仁”的各种手段伎俩洞察明白的人,才可能真正地施行仁德,坚守气节。
行之以礼,德行自见
德义为重,谨慎对待
一心向善,明辨荣辱
坚守本分,恪守正道
博大仁爱,唯才是举
子罕第九
孔子的智慧两千年来经久不衰,并非因为它有多么高深,而是因为它非常人性化,非常实用。它来源于生活,贴近生活而又高于生活,因此在不同的历史时期,它都能够高屋建瓴地指导生活,帮助人们提高自己的心灵修养。譬如孔子讲“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”等,就是指导加强个人修养的金玉良言。
谦逊有节,不求名利
讲求现实,不妄判断
修养高时,行为自正
珍惜光阴,坚持进取
多听真言,有过则改
志向坚定,品格高洁
乡党第十
礼仪是待人处世、进行社会交往的重要手段。一个人只要置身于社会,无论居家还是外出,日常工作还是出入重要场合,从政还是经商,均离不开礼仪。礼仪虽是生活小节,但它不仅可以展现一个人的风度与魅力,还体现了一个人的学识、文化素养及内在的精神风貌。
言谈举止,能见风度
衣着服饰,显示素养
酒席餐饮,有礼可循
以人为本,恭敬对人
礼存于心,善待一切
先进第十一
孔子是一个很重感情的人,从他的话语中,我们可以体验到他与弟子之间的真挚情感。这些长者之言,还蕴涵了许多对人生和社会的认知。当我们对人生和社会的认识达到一定的高度之时,非但能能使自身修养得到提高,还能在更高层次上享受人生。
待人以情,观人以德
人贵有情,情义堪珍
言行中肯,过犹不及
践迹而行,君子之道
因材施教,言出于真
一言之间,足见心志
颜渊第十二
克己是一种品德。忍让、谦让由克己而生,恒心、毅力由克己而成。克己,处世能大公无私,临危能当仁不让。能克己者,其人品自高。孔子认为,只有克己,才能遵守礼义,才能守信,才能使一切变得有秩序起来。
克己向仁,遵礼而行
不忧不惧,心胸常宽
明辨是非,信义为重
公正断案,心系苍生
修德勤政,以德化人
品质正直,遵从道义
彰显仁德,举贤任能
结交有方,以文会友
子路第十三
倘若为政者自己不能端正行为作出表率,那么他的所谓“命令”就没有人会放在眼里。反之,作为一个领导、一个当政者,倘若自己品德端正,率先垂范,自然也就成为引导群众、教育群众、改良社会风气等带有根本性的治政带头人了。即使作为一个普通人,品行端正的效果也是很明显的,它能使一个人在某个群体中自然而然地树立威信。一个“不正”之人,是不会在人群中拥有话语权的。
以身作则,摆正名分
其身若正,有令必从
先正自身,方可正人
欲速不达,持之以恒
追求和谐,秉持正道
宜教民战,有备无患
宪问第十四
成为君子,是一个不断完善自我品德修养的过程。如果一个人明白德行之所在,内心始终向着道德的方向,并以道德为尺度,察是非,辨得失,识进退,树立正确的义利观,他也就走在了君子的路上。
知耻明德,仁者之风
待人处世,不怨不骄
心向仁义,完善品格
君子立身,不忘仁义
明察慎思,不出其位
他人有怨,有德自安
贤者明智,行为有节
修身成德,安人利己
卫灵公第十五
君子与小人的不同之处在于,君子能够一直坚持正道,把仁作为自己毕生的追求,把义作为行事的根本,并坚持用“礼”来约束自我,这就是孔子所说的“一以贯之”。如果能这样做的话,那么“道”是很容易追求到的。
坚守正道,一以贯之
知言知行,是为知德
修身成仁,舍身取义
厚责自己,虑事以远
德义存心,推己及人
明察是非,忍耐为上
宏道忧道,遵道而行
同道而谋,当仁不让
季氏第十六
天下有道是人们所向往的。有所乐,有所戒,有所畏,有所思,这样做了,就能明白礼义之所在。对个人而言,可以避免不必要的纷争;对国家而言,可以减少不必要的干戈,天下自然也就有“道”了。
和睦相处,天下有道
明辨损益,修身养性
当有所戒,亦有所畏
常学多思,道义自明
见善而为,见义而行
阳货第十七
既然人性都是相近的,为什么还有善恶呢?孔子认为,这与后天习染有关。近朱则赤,近墨则黑。当我们不断接近高尚的德行时,将会领悟到,哪些是合乎伦理的,哪些是违背道义的,久而久之,也就是知勇尚义的仁人了。
人性相近,贵在修德
多行仁道,方得人心
诗中有德,乐中有礼
非德勿行,升华德行
不为乱言,不逆常理
君子尚勇,勇而有义
微子第十八
士之为士,是由于他们具有高尚的情操;隐者之隐,是由于他们对世俗的彻悟。二者都是建立在高深的道德修养基础之上的。古时的高士和隐者虽然已经离我们很远,然夙夜思之,想象高士风怀,亦足以抚慰心灵了。
气节为重,直道事人
往者已逝,来者可追
胸怀淡泊,高士之风
正道永在,不可僭越
求全责备,不为君子
子张第十九
有德之人不仅注重自身的修养,更可贵的是他会坚定不移地把德行发扬光大,这自然也是“仁”的体现。孔子就是这样的一个人,所以子贡对他崇敬不已,并以日月来赞誉自己的老师。
执德信道,心常思之
尊贤容众,气度宽宏
君子德高,不拘小节
孝贵情真,不失仁心
知过改过,不失其道
大德之人,得人敬仰
尧曰第二十
尧是中国古代理想的君主,尧的时代也是孔子心目中理想的社会。读尧曰之篇,听圣贤之言,很自然地就勾起了人们对理想社会的怀念和向往。倘若人皆有尧舜之心,大同之世不远矣。
治国安邦,尽职尽责
为政以公,能得民心
弘扬美德,惠民利民
摒弃恶行,德行自见
立身有道,顺应自然
参考文献
图书封面
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