出版时间:2012-12 出版社:水利水电出版社 作者:蕅益大师 页数:255 字数:218000
内容概要
蕅益大师编著的《周易禅解》是依托群经之首的《周易》经传文本的解注著作,而非一部发表独立思想见解和主张的学术著作,系蒲益大师所撰。民国时,正式收进《续修四库全书》,归类为易学类著作,之后的易学史学家们,将其视为晚明心学解《易》派的重要代表作之一。《周易禅解》共十卷,书前有蕅益大师《自序》一文,书后附《易解》跋一篇,卷一至卷七禅解上、下经六十四卦,卷八、卷九禅解《系辞》以下五传,卷十附有《图书》八篇。
作者简介
智旭(1599—1655年),明末僧人,俗姓钟,名际明,字蒲益,又名声,字振之,号八不道人、北天目道人,又从所居称灵峰老人,古吴木渎(今属江苏省苏州市吴县木渎镇)人。少习儒书,曾誓灭释老,著《辟佛论》数十篇。年十七,因读莲池《自知录序》和《竹窗笔记》等书,始信佛,并烧毁全部旧论。二十四岁时,从憨山大师弟子雪岭禅师处剃度出家,法名智旭,后于莲池塔前受具足戒和菩萨戒。伺候,游历四方,讲学修业,广涉诸宗,遍学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义,主张禅、教、律三学融通,佛、道、儒三学致一。崇祯年间,住持江浙各地,晚年定居浙江孝丰灵峰寺。清顺治十二年(1655)正月示寂,寿五十七。两年后,门弟子将其遗体火化,起塔于灵峰大殿右。蒲益大师与憨山德清、紫柏真可、莲池袜宏并称明代四大高僧。其生平著述颇丰,主要分为《宗论》和《释论》两大类,共六十余种一百六十四卷。今之《周易禅解》一书,即是《释论》类著作之一。
书籍目录
出版说明
自序
较刻《易禅》纪事
卷一
上经之一
乾
坤
卷二
上经之二
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
卷三
上经之三
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
卷四
上经之四
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
卷五
下经之一
咸
恒
遁
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
卷六
下经之二
夹
后
萃
升
困
井
堇
鼎
震
艮
渐
归妹
卷七
下经之三
主
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
卷八
系辞上传
卷九
系辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传
《易解》跋
卷十
河图
洛书
伏羲八卦次序
伏羲八卦方位
伏羲六十四卦次序
伏羲六十四卦方位
文王八卦次序
文王八卦方位
章节摘录
版权页: 插图: 《履》,和而至;《谦》,尊而光;《复》,小而辩于物;《恒》,杂而不厌;《损》,先难而后易;《益》,长裕而不设;《困》,穷而通;《井》,居其所而迁;《巽》,称而隐。 和即兑慈,至即乾健;尊即山高,光即坤顺;小即一阳而为众阴之主;入于群动,故“杂而不厌”;譬如为山,方覆一篑,故“先难而后易”;鼓舞振作,则自然“长裕”;穷即泽之止水,通即坎之流水,由积故流,犹所谓隐居求志而行义达道也;《井》不动而泽及于物;《巽》能遍入一切事理深奥之域,故“称而隐”。 《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辩义,《巽》以行权。 此正明九卦之用如此,以此而为内圣外王之学,所以能归非善非恶之至善,非邪非正之至正。而圣人与民同患之线索,亦尽露于此矣! 按此九卦,亦即是以余九法助成不思议观之旨,盖易即不思议境之与观也。作《易》者有与民同患之心,更设九法以接三根。《履》是真正发菩提心,上求下化;《谦》是善巧安心止观,地中有山,止中有观也;《复》是破法遍,一阳动于五阴之下也;《恒》是识通塞,能动能人也; 《损》是道品调适,能除惑也;《益》是对治助开,成事理二善也;《困》是知次位,如水有流止,不可执性废修也;《井》是能安忍,谓不动而润物也;《巽》是离法爱,谓深入于正性也。 《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。 《易》书虽具陈天地事物之理,而其实切近于日用之间,故“不为远”;虽近在日用之间,而初无死法,故为“道屡迁”;随吾人一位一事中具有十法界之变化,故“变动不拘,周流六虚”;界界互具,法法互融,故“上下无常,刚柔相易”,所以法法不容执着而唯变所适。唯其一界出生十界,十界趣入一界,虽至变而各有其度,故深明外内之机,使知竞业于一念之微。又明示忧患之道,及所以当忧当患之故,能令读是书者,虽无师保,而如临父母,可谓爱之深、教之至矣!是以善读《易》者,初但循其卦爻之辞,而深度其所示之法,虽云不可为典要,实有一定不易之典常也。然苟非其人,安能读《易》即悟易理,全以易理而为躬行实践自利利他之妙行哉? 《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。
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