唐代节日研究

出版时间：2013-3  出版社：中国社会科学出版社  作者：张勃  
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内容概要

《唐代节日研究》创新性地引入节日生活微观研究方法，选取几位唐人为个案，对他们在节日生活中的行动及其影响进行深入考察。由于唐代行动者在尊重传统的同时又具有纳异的广博胸襟，他们对节日活动的选择和实践丰富多彩。节日决定着唐人的生活节奏，丰富着唐人的日常生活，生产和维护着个体的社会关系，激发着个体的生活热情和生命意识，也培养着他们的认同感、归属感和纳异胸襟、创新精神。

作者简介

张勃，1972年出生，法学硕士，历史学博士。曾就职于山东省博物馆、山东师范大学，并在北京师范大学文学院从事两年博士后研究工作。现为北京联合大学北京学研究所副教授，中国民俗学会理事、副秘书长。主要研究方向为历史民俗学、社会文化史及岁时礼俗等。著有《明代岁时民俗文献研究》、《清明》、《中国民俗通志·节日志》（第一作者）、《中国人最应该知道的77个礼俗》（第一作者），主编有《齐鲁特色文化丛书·礼仪》等，发表学术论文60余篇。

书籍目录

导言 第一节研究视角与重要概念 一 本书的研究视角  二 关于几个重要概念的说明  第二节相关学术研究的回顾与本书的总体构想 一 20世纪以来中国节目研究的三个时期 二 唐代节日研究述略 三 本书的总体架构 第一章唐代节日概说 第一节唐代节日的名目和类别 一 唐代节日的名目 二 新兴节日与传统节日：唐代节日的类别划分  第二节唐代节日的特征 一 新旧并存 二 具有浓厚的娱乐色彩 三 节日活动往往在户外进行，节日交往在很大程度上实现了对血缘关系和地缘关系的超越，较为广泛地建立于志缘关系基础之上 四 宗教因素全面渗入岁时节日节俗之中 五 节假日的广泛设置 六 胡风弥漫 第三节唐代节日发展的历史分期 一 唐高祖至安史之乱前的唐玄宗统治时期 二 安史之乱后的唐玄宗统治时期至唐代末年 第二章新兴节日研究 第一节建构型节日之一：政策过程视角下的唐玄宗诞节 一 以唐玄宗诞曰为节的政策方案设计及相关决策 二 唐玄宗诞节的兴盛及其原因分析 三 唐玄宗诞节的衰亡及其原因分析 四 唐玄宗诞节对后世的影响  五 余论：对玄宗设置诞节的评价 第二节建构型节日之二——政策过程视角下的中和节 一 以二月一日为中和节的政策动议、设计及决策 二 德宗朝中和节政策的实施和影响  三 相同的起源，不同的命运：中和节与唐玄宗诞节的比较  第三节清明作为独立节日的兴起 一 清明在中唐时期已成为独立节日  二 清明作为独立节日兴起的原因分析 小结  第四节 重月传统与文化选择：中秋节的形成 一 中秋节在唐代已是民俗节日  二 关注月亮的传统与时人的文化选择：八月十五成节的原因分析 三 欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆：唐代人的中秋情怀 第三章传统节日研究 第一节年节 一 岁除日习俗 二 元曰习俗 三 更新、祈吉、迎春、庆贺、团圆：唐代年节的主题 第二节春秋二社 一 唐代乡村社会春秋社日的标志性时间和标志性节俗  二 唐代乡村社会社日节兴盛的原因分析  三 社目节的变化与唐代乡村私社的发展  第三节上巳节 一 唐代以前的上巳节  二 上巳节在唐代的变迁 三 上巳节在唐代变迁的原因和影响 第四节五月五日 一 节日名称  二 节日时间  三 节日传说 四 节俗物品  五 节俗活动 六 节日内涵  第四章俗民个体的节俗实践：以李隆基和自居易为例 第一节李隆基：作为节日习俗的实践者 一 节日习俗活动的享受者  二 节日文化的利用者 三 新节日的创造者和官民共庆佳节的支持者、 组织者与资源提供者 四 节日习俗的规范者和节日活动的改易者  五 节日文化中的被言说者 小结 第二节 白居易的节日生活 一 白居易诗文展示的节日生活  二 影响自居易节日生活的诸多因素  小结  结语 一 行动者的选择和实践：唐代节日传承和变迁的决定性力量 二 节日习俗：唐人生活方式和精神世界的型塑性力量 主要参考文献 附录一寒食节起源新论 附录二唐代以前寒食节的传播与变迁——主要基于移民角度的思考 附录三“端午”作为节名出现于唐代考 后记

章节摘录

版权页：   插图：   第三，祭社。其具体步骤为：掌事者实樽酒→祝（以有学识的社人来担任）和执樽者人（位置在社神北，南向）→所有人拜两拜→执酒樽者各就樽后立→执盥者就器后立→赞礼者引社正以下俱就位，立定→赞礼者赞再拜，社正以下皆再拜→祝诣樽所→赞礼者赞再拜，社正以下皆再拜→掌事者以馔人，各设于神坐前（殖醢居前，左右厢黍，稷在其间，俎居其外）→掌事者出，赞礼者引社正诣盥器，所执盥器者酌水，社正洗手，取巾拭手，洗爵→赞礼者引社正诣社神酒樽所，酌酒→赞礼者引社正诣社神坐前跪，奠爵于馔右，兴，少退，南向立→祝持版进社神坐东，西向，跪读祝文→祝兴，社正以下及社人等俱再拜。 第四，祭稷。其具体步骤为：赞礼者引社正诣稷神酒樽所，取爵，酌酒→赞礼者引社正诣稷神馔前，南向，跪奠酒于馔右，兴，少退，南向立→祝持版进于稷神馔西，东向，跪读祝文→祝兴，社正以下及社人俱再拜。 第五，社正饮福酒。其具体步骤为：赞礼者引社正立于社神坐前，南向→祝以爵酌社神及稷神福酒，合置一爵，进社正之右→社正再拜，受酒，跪祭酒，遂饮卒爵，祝受爵，还樽所→社正兴，再拜→赞礼者引社正还本位，立定→赞礼者赞再拜，社正及社人俱再拜。 最后，瘗埋祭品，礼毕。祝以血真于坎，坎东西各一人真土半坎→赞礼者稍前宣布礼毕，引社人等出→祝与执樽者复社神位，再拜。其祝版燔于祭所。 《大唐开元礼》对于诸里祭社稷的礼制规定是祭社稷仪式的理想化和标准化，体现了整个过程必须有序、严肃、庄重的要求，为唐代乡村社会民众的祭社实践活动提供了赖以遵循的规则，既引导着、又约束着唐代乡民的社日祭祀活动。但民间祭社绝不局限于官方规定的仪式，届时各地总会举行规模不同的迎神赛社活动。王维的《凉州郊外游望》对此有所描写：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。 对于新罗说、祭祀说和玄宗生日说等三种观点的难以服人之处，朱红在她的博士论文中已有若干辨析，这里略作补充。祭祀说应该说在一个方面解释了中秋节的起源，但这种观点仅仅阐明官方的“秋分夕月”之礼，并不足以构成对中秋节在唐代形成原因的充分解释，因为秋分夕月礼早在先秦时期即已出现，为何中秋节却只是在唐代才形成呢？

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《唐代节日研究》重视利用多种历史文献，从国家节日制度安排、宫廷与民阔社会的节日生活等社会整体的角度，把握唐代节日，重点关注唐代新兴节日的兴起发展和传统节日在唐代的新变，以最大限度地还原与呈现唐代节日文化的光辉。

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节俗是民俗史研究的重要内容，也是分析与研究一个时代社会生活与精神文化世界的重要标的。该书是一部重要的节日研究成果，对于民俗史以及唐史研究都具有较大的学术意义。 该书的成果主要有三：其一，在方法论上，将宏观性的综合研究与微观性的个案研究相结合，对于民俗史研究方法具有较大意义。其二，在唐代节日框架与变迁的构建上，进行了较为系统、颇为特色的研究，为进一步研究这一问题奠定了良好的学术基础。其三，对节俗行动者与实践者的研究深化了民俗史的研究。 ——齐涛（山东大学历史文化学院教授） 张勃博士的论著《唐代节日研究》是近年来关于历史社会节日文化研究的力作之一。在历史学与民俗学的交叉处，选择唐代节日作为研究对象，为我们对历史社会的民俗文化研究提供了鲜活的个案。本书在历史民俗学领域有两大贡献：一是对历史社会生活的整体关注。即在考察唐朝节日文化时，从国家制度层面、皇帝为首的政府管理角度、城市平民与乡村农民的岁时习惯等多个向度，进行综合研究，以全面呈现唐朝节日社会生活。二是重视传统节日中的个体表现。这种以个人生命史为对象、揭示历史社会的节日形态的微观性研究，不仅为我们生动地呈现了节日传承的历史过程，同时也为历史民俗学的研究提供了可以仿效的样本，具有重要的学术启示意义。 ——萧放（北京师范大学文学院教授）