出版时间:2013-4 出版社:中国社会科学出版社 作者:杜常顺
内容概要
《明朝宫廷与佛教关系研究》在广泛收集史料的基础上,详细考察了以皇室为主体的明朝宫廷与佛教之间的关系。以及佛教影响在明朝宫廷消长变化的历史过程。重点研讨了明朝帝后倡导、崇好、耽溺佛教的种种表现、原因及影响;对宫中宦官的佛教信仰,宦官与佛教寺院、僧人的结纳关系也进行了较为深入的分析。
作者简介
杜常顺,1963年出生于青海,1983年毕业于青海师范学院历史系,1988年获四川大学历史学硕士学位,2005年获暨南大学历史学博士学位。现为青海师范大学人文学院教授,历史学科带头人。2009年入选教育部新世纪优秀人才支持计划,2011年荣获全国五一劳动奖章。长期从事明清时期民族宗教与区域历史研究,在《民族研究》、《世界宗教研究》等学术期刊发表论文30余篇,合著《青海通史》、《明清民国时期甘青地区藏传佛教寺院与地方社会》等。
书籍目录
绪言 第一章明太祖与佛教 第一节明太祖对佛教的推崇与倡导 第二节明太祖与江南佛教上层的关系 一明太祖与江南佛教上层的结纳 二明太祖对江南佛教上层的征召 三拔“儒僧”入仕与遣僧出使 四洪武时期“党狱”之祸等对僧人的牵连 第三节敕修佛寺与诏建法会 一敕修佛寺 二诏建佛会法事 第四节明太祖对僧团的整肃与统制 一明太祖对僧人队伍的整肃 二分寺清宗与佛寺的归并 三僧衙体系的建构 第五节明太祖与藏传佛教 第二章明成祖与佛教 第一节成祖对佛教的崇好与宣扬 一靖难夺位与僧人的襄助 二明成祖对僧人的征召 三成祖对佛教的弘宣 第二节明成祖与藏传佛教 一延请藏僧 二对藏僧的广泛敕封与宣赐 第三章明中期皇室与佛教 第一节兴寺设斋 第二节度僧的窳滥 第三节对藏僧的供养与眷待 一大批藏僧留住京师 二诸帝耽溺藏密 三眷待藏僧 四京寺藏僧对朝廷的贡献 第四节明中期的“西天教”僧团 一师祖萨哈拶释哩 二智光与“西天教”的发展及传承 三“西天教”僧与内廷的关系 第五节明世宗排佛 一从偏尚道教到排斥佛教 二皇姑寺存毁之争 第四章晚明皇室与佛教 第一节孝定皇太后与万历时期皇室奉佛活动 一“九莲菩萨”孝定皇太后 二广兴佛寺 三颁赐与布施 四与僧人的广泛结交 第二节明思宗与佛教 第五章宦官与佛教的关系 第一节宦官的佛教信向 第二节宦官与皇室奉佛活动 一皇室奉佛活动中对宦官的委用 二内廷诸经厂 第三节宦官营寺活动 一宦官营寺与财力的耗用 二坟寺的营造 三宦官营寺活动与皇室、廷臣的关系 四宦官营寺与其他信众 第四节宦官与僧人的关系 结语 参考文献 后记
章节摘录
版权页: “令僧顾名思义,朝夕祝厘其中,用资祖宗在天之福,绵圣母齐天之寿,保宫闱协吉,而嗣续蕃衍,华夷顺服,而海宇奠安,无间幽显,均沾利济”。重修灵光寺,云“非但凭借其教以化吾民向善背恶而已,上为列圣荐福冥冥,为慈闱祝厘昭昭;次以诞卫朕躬,锡祥宫壶;下以保我子孙既寿而昌,与佛同一住世,有永无敦也”。重修大圆通寺,“仰祈佛力,资祖宗在天冥福,圣母齐天眉寿,以及眇躬福履聿成,宫闱协吉,储嗣昌炽,永承宗祧,下至黎庶,无不得所,鸟兽草木,无不咸若,蛮夷宾服,海宇清宁,日显日幽,均沾利益,斯称朕君主天下之责,与其治意也”。如果说教化臣民是皇室奉佛的客观需求的话,邀福于佛,则已成为皇室奉事佛教的内在心理动因了。而对皇家而言,所谓“福”者,就是帝后“圣躬”康寿、政通人和、宗社安固和国脉绵永。因此,从宪宗时期开始,在敕建诸佛寺名额中多冠以“护国”的字眼,由此,佛教更被赋予了“护国”宗教的意义。由太祖时期主要把佛教作为教化之具,到中期诸帝弘教祈福并视佛法为护国之器,这是一个很明显的变化,佛教的地位和价值显然被大大抬高了。 然而,明中期诸帝的奉佛和抬高佛教的地位与政治上庸碌怠惰和朝纲不振形成反差,引起朝野上下许多人的不满。首先,皇帝热衷奉佛,显然是偏离了正统的儒家“圣贤”之道,朝臣们视崇佛为造成皇帝荒怠政事的一个重要因由,佛教也被指为惑世诬民的异端邪说。景泰初,国子监生姚显就上言批评英宗事佛是“从夷狄”、“尚异端”之举:“居中国者,不可从夷狄,行王道者,不可尚异端。盖王道乃治国之本,异端为害道之由。王道行于上,则君臣有义,父子有亲,天下享其治矣;异端行于上,则惑世诬民,充塞仁义,而祸之所由生焉。”他认为:“佛本夷狄之人,不知君臣之义,父子之亲,三代未有佛法,皆享国长久,三代而下,始有佛法,事佛愈至,得祸尤惨,若梁之武帝、唐之宪宗是也。”英宗奉佛,结果却是身陷瓦刺。
编辑推荐
《明朝宫廷与佛教关系研究》中还利用一些新挖掘的史料,就明朝宫廷与藏传佛教。特别是以往人们较少了解的印传密教即“西天教”间的关系进行了梳理。
图书封面
评论、评分、阅读与下载