明代遗民思想研究

出版时间：2012-10  出版社：中國社會科學出版社  作者：汪学群  页数：578  字数：618000  
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内容概要

　
该书以明代遗民思想作为研究对象。对明清之际这一特殊群体的思想给予整体观察，梳理，从而填补了明清思想史研究上的一个空白，对推进学术界的相关研究具有积极意义。该著作引证的资料丰富、规范，分析深入，论述精辟，视角新颖，可谓是一部具有重要学术价值的上乘之作。

书籍目录

导言
第一章王学的批评与修正
 第一节孙奇逢以心为本的道德实践论
 第二节李颗的体用之学
 第三节陈确的惊世骇俗之论
 第四节黄宗羲的心性论与政治及史学思想
第二章朱子学的复兴
 第一节张履祥的务实思想
 第二节朱之瑜的实理实学
 第三节陆世仪的《思辨录》
 第四节 吕留良对《四书》义理的阐扬
第三章 张载之学的滥觞——王夫之的“六经责我开生面”
 第一节宇宙者，积而成乎久大者
 第二节可依有待、变化日新
 第三节心载知能、行可兼知
 第四节天地之性人为贵
 第五节正统、道统、治统
第四章经学的复兴
　……
第五章　回归先秦儒学的尝试
第六章　诸子学的先导——傅山
主要参考书
后记

章节摘录

版权页：   张履祥作为平民学者，除读书之外，一项重要活动就是耕作。他自己有一份耕地，论及耕读关系时写道：“人言耕读不能相兼，非也。人只坐无所事事，闲荡过日，及妄求非分，营营朝夕，看得读书是人事外事。又为文字章句之家，穷年累岁而不得休息，故以耕为俗末劳苦不可堪之事，患其分心。若专勤耕桑，以供赋役，给衣食，而绝妄为，以其余闲读书修身，尽优游也。”反对耕与读割裂，主张二者兼顾。农闲时开卷诵习，讲求义理，既是学知识也是很好的休息。顺治四年（1647），他编辑《农书》，后又多次增补，其中多处谈到耕读关系。如他说：“人须有恒业，无恒业之人，始于丧其本心，终于丧其身。然择术不可不慎，除耕读二事，无一可为者。”耕种是物质基础，有了这些才可以谈伦理道德。他还建议改革科举考试，效仿汉代的“孝悌力田科”，既要熟悉经书，与此同时也要学会种田这门学问。耕读兼顾杜绝社会上闲散懒惰之徒，这继承了古代耕读传家的传统。 康熙三年（1664），他在致孙尔大信中认为，有志于学问的人应重视检点克治工夫，丝毫不放松自己，此为为学大旨。具体有以下几项：辨心术，包括邪正、义利；明义理，包括讲习、讨论；治性情，包括刚柔、过不及；这些属于敬以直内之事。正容体，包括九容；谨言语、慎事为，这些属于义以方外之事。其中辨心术为第一事，工夫紧要处全在明义理、治性情。存养如此，省察克治也如此。存养和省察克治皆得，修身大本由此而确立，然后动作威仪应事接物运用自如。敬义夹持则见善必迁，有过必改。学是学习道德，学习如何为人处事，这样才能获得吉祥。 他把读书当成一种工夫，说：“无事则读书，读书者，所以维持此心，而不使其或怠也，非以务博也。默坐则思索，思索者，所以检点其身，而不使其有阙也，非以耽寂也。事至则泛应，泛应者，所以推行天理于事事物物，而不使其有过有不及也，非以外驰也。” “读书只是工夫之一种，非不能读书便无工夫也。但择善之功，惟读书为得益之易，故以为先务耳。”读书使心不怠，但不是泛滥，思索是检点自身，不使行为有所缺失。读书是工夫的一种而且是当务之急。就读书而论，也不可不专一。耳目专一则心志专一、义理纯熟。反之，不专一则意分气散，即使目力所注也有所不给。他告诫学者读书的大忌：包括文弱、懒惰、矜骄、自是、虚无、饰诈，而通过勤奋谦让诚实可以消除此弊。

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《明代遗民思想研究》由中国社会科学出版社出版。

用户评论 (总计2条)

•   对于遗民思想的系统研究，专著尚少，尤其是从史学方面进行论述，更是可补文学之单薄。赞。
•   书挺贵的，不知道写的如何