明代国家祭祀制度研究

出版时间：2011-12  出版社：中国社会科学出版社  作者：李媛  页数：358  字数：430000  
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内容概要

　　国家祭祀是以国家名义、由皇帝或政府官员主持的公共祭拜活动，这种祭拜活动既体现一定的宗教涵义，又昭示祭祀者政治、社会信念和价值的常经，同时又服务于国家共同体的现实目的。《明代国家祭祀制度研究》从整体上把握明代国家祭祀体系，系统梳理和考察了明代国家祭祀体系的制度设置、机构管理、仪式规范、组成要素、信仰内涵及其现世功用等相关问题，全面展现了明代国家祭祀体系的总体结构和运行面貌，并从政治文化的视角系统解读明代国家祭祀体系的精神内涵，分析这一体系的信仰意识、价值意识和政治用意等，指出构成祭祀体系的诸多侧面和要素相互关联的整体意义。

作者简介

　　李媛，1980年8月生，吉林省吉林市人。2010年毕业于东北师范大学历史文化学院中国古代史专业，获历史学博士学位。韩国学中央研究院访问学者，中国明史学会会员。现为东北师范大学亚洲文明研究院讲师，《古代文明》编辑部编辑。研究方向主要为明代礼制史、明清政治文化、明清女性史。近年在Chinese
Studies in
History，《史学月喇》、《求是学刊》等专业学术期刊上发表论文多篇，并曾参与翻译《全球文明史》（中华书局，2006年），主持国家社科基金会青年项目一项。

书籍目录

绪论
一 问题的缘起与研究现状回顾
1．问题的缘起
2．研究现状回顾
二概念、理论视角与方法
1．基本概念
2．视角、文献与方法
三 研究重点与结构框架
第一章 明代国家祭祀的管理体系
一 中央祭祀管理机构及其职掌
1．国家祭祀的总理部门——礼部及相关决策机构
2．国家祭祀的执行机构——太常寺
3．祭祀仪式过程辅助机构——鸿胪寺
4．祭祀器、物管理机构——光禄寺等
5．祭祀日期的选择机构——钦天监
6．各祭祀职能部门的运作与协调
二 其他相关机构和群体
1．祭祀活动的监察机构
2．相关群体——内官
三 地方政府公祭活动的管理机构
第二章 国家祭祀活动与仪式过程
一 常规祭祀等级及其变动
1．祭祀对象及等级的划分
2．祭祀体系的变动
3．主祭人员的分类及遣官代祀
二 非常规祭祀
1．登极
2．出征、巡幸与视学
3．册立、婚嫁及之国、营造
4．自然灾害、天象异常
三 祭祀程序与祭仪
1．祭祀前的准备工作及其含义
2．祭祀过程与仪式
3．陪祀与分献
四 祭祀空间与器物
1．礼仪空间——坛壝及其他陈设
2．诸神贡献——祭器和祭品
3．感官设计——祭服与乐舞
五 祭文文本的内涵
1．祭文的载体、内容分类及在祭祀过程中的运用
2．祭祀文本体现的意图
3．祭祀文蕴含的天、神、君、臣、人、鬼关系
第三章 祭祀体系中的“神圣”世界
一 天：人间与自然世界的终极秩序
1．祭祀体系中对“天”的角色定位
2．“天”论的读者：对“祀天”含义的解读与运用
二 神、鬼：敬畏与驭控之间的崇拜对象
1．天神、地祗与明人的敬神观
2．祭祀体系中的“鬼”
三 圣贤：昭示伦理与道德的典范
1．“圣”、“王”之争
……
第四章 常规国家祭祀的现世取向
结论
附录一 明朝公祭文文本汇编
附录二 明朝国家祭祀乐曲及乐章
参考文献
后记

章节摘录

版权页：   插图：   初献之后的两个步骤即是亚献和终献，其程序与初献基本相同，但不宣读祝文。终献以后，太常卿进立殿，唱赐福胙，行饮福受胙仪。在饮福位上，由光禄寺官以福酒跪进，奏饮福酒，光禄寺官以胙跪进，奏受胙，出圭，俯伏兴，平身。 最后，饮福受胙完毕后行彻馔送神礼。奏乐执事官各坛彻馔，送神，读祝官捧祝，进帛官捧帛，掌祭官捧馔，各诣燎瘗位，奏乐执事官各执祝帛馔出，内赞奏礼毕。祭祀仪式最终完成。 以上是皇帝亲祀圜丘祭告仪注，临时遣官奏告圜丘时，其仪注则较为简化：正祭日清晨，执事者陈玉币、香脯，实酒、尊，设祝版于帝位之右，其祭品之配备较皇帝亲祀时简单。赞引引告官、陪祀官各服法服，自南西偏门入至位，皆北向立。赞礼唱请行礼，赞引诣告官前，日有司谨具，请行事，告官及陪祀官军则鞠躬拜兴。接下来的过程是奠玉币、三上香，而没有迎神之礼，亦不进俎。之后行酌献礼，即将隆重的初献之礼用简单的盥手、进爵、献酒之祭拜礼取代。然后由读祝官取祝版于神右，跪读祝文。完毕后，伏兴平身，鞠躬拜兴。最后司祝奉祝、司币奉玉币、掌祭官奉酒脯，诣燎所望燎，燎至半时则礼毕，引告官在位者以次出，祭祀仪式结束。 祭祀诸仪式的变动主要在明初，尤其是洪武七年左右，曾有一番改动，主要的目标是减省某些过于繁复的祭祀礼仪。如明初祭祀均需行上香礼，洪武七年，根据翰林詹同的建议罢除，直到嘉靖九年才又重新实行。有关赞唱礼，洪武七年规定，凡皇帝躬祀，入就位时，太常寺奏中严，奏外办盥洗、升坛、饮福、受胙，各致赞辞。凡祭祀，各设爵洗位，涤爵、拭爵。初升坛，唱再拜，及祭酒，唱赐福胙，礼部奏其烦渎，悉删去。 洪武七年还进行了关于祭祀拜礼的改革。明初规定，每节皆需再拜。洪武七年九月，礼部太常司奏“祭祀拜礼考”曰：“《礼记》一献、三献、五献、七献之文，皆不载拜礼。唐、宋郊祀，每节行礼皆再拜。然亚献、终献，天子不行礼，而使臣下行之。今议大祀、中祀，自迎神至饮福送神，宜各行再拜礼。”帝命节为十二拜，迎神、饮福受胙、送神各四拜。著为定议。洪武九年冬十月，朱元璋对太常卿唐铎、礼部尚书张筹、翰林学士承旨宋濂等说：“《书》称，礼烦则乱，向者群臣议以每献行再拜礼，似于烦渎。

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《明代国家祭祀制度研究》由中国社会科学出版社出版。

用户评论 (总计6条)

•   对国家祭祀制度尤其是明代的研究还不是特多，此书可算是填补了若干空白，值得重视。
•   这个书非常好，正版，性价比高，值得拥有，好好读读。
•   大明朝万岁！！！！！大明朝万岁！！！
•   看了下目录，感觉还不错
•   资料性、严谨性、创新性都很多
•   新送来的书上面都是黑色的痕迹