希腊化哲学主流

出版时间：2012-3  出版社：中国社科  作者：石敏敏  页数：311  字数：245000  
Tag标签：无  

内容概要

　　希腊化哲学是西方哲学的新起点，是与古典希腊哲学有根本区别的思想形态。《希腊化哲学主流》从知识论、形而上学、自然哲学和政治哲学的转向，论述了希腊化哲学的新典范。希腊化哲学的这四大转向以伦理学为基本形式，伦理精神则又以终末论为主要视域，形成对美好生活的新阐释。
《希腊化哲学主流》由石敏敏编写。

作者简介

石敏敏，博士，浙江工商大学教授，主要从事古代晚期西方哲学的研究和翻译工作。著有《古代晚期西方哲学的人论》等，译有奥古斯丁的《驳朱利安》、巴西尔的《论创世六日》、纳西盎的格列高利的《神学演讲录》、阿塔那修的《论道成肉身》、普罗提诺的《九章集》和西塞罗的《论至善和至恶》等。

书籍目录

导言
第一章 伦理学作为第一哲学
 一 伦理学转向
 二 自我的规训
 三 从知识到意愿
 四 意愿伦理
第二章 希腊化形而上学的转向
 一 古典希腊的形而上学主题：“求真”
 二 古典希腊哲学的形而上学：理性
 三 古典希腊的形而上学：理性与自我
 四 希腊化的形而上学：从普遍之是到个体之其所是
 五 希腊化形而上学：从自然理性重估理性
 六 希腊化形而上学与感觉原理
第三章 希腊化的知识论转向
 一 古典希腊知识论：知与在
 二 古典希腊知识论：知的反思性
 三 古典希腊知识论：知与自我
 四 古典希腊知识论：知与理智德性
 五 希腊化的知识论：感觉与知识
 六 希腊化的知识论：个体的知识
 七 希腊化的知识论：知与呈现的自然
第四章 希腊化的政治哲学
 一 世界公民
 二 公民的社群性和个体性
 三 自我的利益和公正
第五章 哲学的终末与美好生活
 一 追寻美好生活
 二 死亡与终末
 三 终末性意识和生活技艺
原始文献
参考文献
后记

章节摘录

版权页：   怀疑论学派也这样看待理智、知识和生活，甚至更趋极端的，认为理智只是方法，而不具有古典希腊的实在论意义，这就接近于近现代对理智和理性的看法。 我们也可以把“以一切方式”与“呈现与判断”联系起来，以便使我们不必去研究呈现是如何呈现的，或者思想对象是如何进行判断的，只在简单的意义上使用这些词。“对立的判断”一语，既不指否定或肯定，而只是当成“冲突的判断”的同义词。“同等有效性”是指在可能性和不可能性上的相同，表明冲突中的判断没有一个在可能性上优于其他判断。 他们有关理性和知的观念与巴门尼德、柏拉图和亚里士多德都不同。 希腊化的哲学意识不再局限于城邦的身份，它们扎根于世界意识之中。它们选择与古典希腊的理智主义传统相反的路径，尤其反对巴门尼德、柏拉图和亚里士多德所主张的以理智性存在为第一原理的哲学探究，反对以理智为中心而达到以理智生活为目的的形而上好奇。既然所谓的理智生活代表了城邦的视界，那么返回到比城邦更具普遍意识的自然就是一种脱离古典希腊哲学范式的重要方法。如果说以理智的形而上生活为目的的哲学方式是一种精英的话语指向模式的话，那么以自然为中心的生活就是一种平民化的言语德性。由这个角度去理解希腊化哲学家的诉求就清晰明了了，他们诉求于自然哲学，至少从形式上诉求于前苏格拉底的自然哲学。古典希腊哲学的主流即巴门尼德和柏拉图哲学批评自然哲学，然希腊化哲学则重回前苏格拉底的思想传统。希腊化哲学重回自然哲学以自然哲学为哲学的第一原理，这绝不是偶然的。然而即使如此，希腊化哲学的自然哲学考量与古典时期的希腊自然哲学却有着不同的旨趣，其哲学意识也根本有别。古典希腊时期的自然哲学家们是敏于知、以知为目的的思想者，对自然的好奇就存在于他们思考的深处，就内在于他们灵魂的冲动之中，他们对哲学知识的探究是透过科学知识的形式并且一直包含着科学思维的本质，在寻求知识的普遍性上他们与巴门尼德、柏拉图和亚里士多德并不存在根本区别。然而早期希腊化哲学的知识论兴趣虽然有着自然哲学的形式，他们也探究知识的自然根源和自然秉性，然而他们绝不是古典希腊时期的知识探究，他们不是科学家，他们本质上早已经不是自然哲学家，虽然他们探究的方式看似如此。他们探求自然的主要目的不是以明了自然的本性为最终目的不是以自然为哲学的最终解释目标。这些自然哲学家们本质上是伦理学家，自然知识最终将被运用于伦理解释，所有自然知识都具有伦理的目的，因为所有的知识都是相关于人的存在的运用。 希腊化哲学对于哲学的分类有着某种共识。中期柏拉图主义者斯彪西波已经清楚提出了哲学的三分即伦理学、逻辑学和物理学，斯多亚学派接受这种区分。认为哲学如同动物，逻辑学是骨骼，伦理学是血肉、物理学是灵魂。

编辑推荐

　　《希腊化哲学主流》从伦理学作为希腊化哲学的价值哲学为轴心，描述了在伦理学视野下希腊化哲学对于古典希腊的哲学转向，描述了希腊化哲学的形而上学、知识论和政治哲学转向，指出希腊化哲学最终乃是以追求美好的生活为哲学的终末意识，这构成希腊化哲学与古典希腊哲学的根本差别。本书也指出希腊化哲学乃是一种经验的哲学，它们从经验的角度对自然理性提供相当不同的解读，并展开了对于古典希腊的先验理性的批评。由此本书认为希腊化哲学所展示的正是近代西方哲学的来源，而具有相当与众不同的现代性维度。本书不仅为希腊化哲学的学术路径提供有力的论证，也为近代思想的古典关联提供了充分的阐释。