明清以来苏州文化世族与社会变迁

出版时间：2011-9  出版社：中国社会科学出版社  作者：徐茂明  页数：301  字数：311000  
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内容概要

　　《明清以来苏州文化世族与社会变迁》以“文化世族”为核心概念，全面研究了明清以来苏州文化世族与地域社会之互动关系。通过对文氏、王氏、叶氏、彭氏、潘氏等家族的深入挖掘，系统分析了家族迁徙与区域社会之间的文化互动，以及家族通过婚姻、科场、仕途、结社等途径累积的社会文化资本是如何影响着苏州社会风尚的走向，扮演着“邦之桢干，里之仪型”的社会角色。在国家与地方的利益博弈中，文化世族的角色同样不容忽视。近代西学东渐，苏州文化世族也站在了时代潮流的前列，顺利地完成了由科举教育向现代教育的转向，由科举世家蜕变为现代的科学世家。苏州文化世族之价值，不仅在于其取得的各项文化成就，更重要的是其内含的维持家族长盛不衰的各具特色的家族精神。

作者简介

　　徐茂明，上海师范大学人文与传播学院教授，博士生导师，浙江师范大学江南文化研究中心兼职研究员，目前主要研究方向为江南社会文化史，重点关注社会转型时期的知识群体以及相关之话题，偏好长时段视野下的区域社会实证研究，在《江南士绅与江南社会：1368-1911年》一书中提出了“文化权力”的分析概念，先后主持国家博士后基金资助项目、教育部规划项目、江苏省和浙江省社科规划项目、上海市教委重点项目等课题。

书籍目录

绪论 明清江南家族史研究之回顾与展望
第一章 明清苏州的宗族观念与文化世族
一、六朝以来的国家制度与苏州宗族观念
二、苏州士人与宗族建设
三、苏州文化世族的类型与角色
结语
第二章 长洲彭氏的科举道路及其家学
一、长洲彭氏的科举道路
二、长洲彭氏的理学思想
三、长洲彭氏与江南居士佛教
第三章 家族迁徙与区域文化互动--以大阜潘氏为例
一、大阜潘氏由徽入苏的土著化过程
二、苏州潘氏对徽州文化传统的继承
三、潘氏入苏之后的家风转变
四、徽苏两地潘氏家族的人员往来与文化互动
第四章 社会网络与文化传承
一、文氏的社交网络与苏州的文化谱系
二、汾湖叶氏的文化特色与交往选择
三、清中期长洲彭氏的婚姻与交游网络
第五章 国家与地方关系中的文化世族--以江南减赋活动为中心
一、江南重赋：经济形式下的政治矛盾
一、成同之际江南的社会危机与朝野权力关系的变化,
三、苏州潘氏家族的社会网络与江南减赋的成功
第六章 文化世族与地方社会
一、长洲彭氏与江南劝善思想的传播
一、长洲彭氏与苏州地方公益事业
三、潘氏家族与太平天国时期的江南政局
四、承平年代潘氏的社会角色
第七章 世族家风与苏州世风
一、文氏“市隐”的政治态度与“和而介”的处世哲学
一、莫厘王氏的“求实”思想与“经世致用”实践
第八章 近代社会变迁与苏州文化世族的教育转向
一、实学与西学：苏州文化世族教育转向的内外资源
一、科举废除前后苏州潘氏家族的教育转向
三、近代莫厘王氏的“中体西用”观与教育转向
四、文化世族教育转向的特点与影响
后记

章节摘录

版权页：插图：苏州宗族制度的发展可以上溯到六朝之孙吴时期，支撑着孙吴政权半壁江山的就是当时的吴郡“顾陆朱张”四姓和吴兴沈氏、义兴周氏等豪门右族。南朝之后，随着门阀政治的衰落，江南宗族组织也开始分化。据刘宋周朗称：“今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣。庶人父子殊产，亦八家而五矣。”尽管周朗不满于这一现象，并主张“宜明其禁，以革其风”。然而这种家庭形式的变化归根结底还是由经济发展所决定，当个体家庭（核心家庭）有能力独立生存下去，并且为避免家族内部因财产发生矛盾而要求独立出去时，这种要求就不仅仅是某个家庭的要求，而是一种社会的要求，个人是无法阻拦的。隋唐之后，为了适应新兴的寒门阶层的需要，逐步确立了科举制度，士族门阀制度日趋没落，到宋代已经形成名副其实的“科举社会”。在科举社会，科举资格和官僚身份不能世袭，社会阶层流动加速，加之家产均分的继承制度，士大夫难以避免家族身份和地位没落的宿命。苏轼认为：“今世之公卿大臣贤人君子之后，所以不能世其家如古之久远者，其族散而忘其祖也。”为了避免这种宿命，北宋中叶理学家张载最早提出了重建宗族的设想。他认为：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱学世族与立宗子之法。”“宗子法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中，以至公相，宗法不立，既死，遂散族，其家不传……如此则家且不保，又安能保国家！”张载还具体谈了设立宗子的方法，主张宗子的人选应该兼顾嫡长与仕宦两个条件，并优先考虑仕宦的条件。

编辑推荐

《明清以来苏州文化世族与社会变迁》是江南文化世界研究丛书之一。

用户评论 (总计3条)

•   研究书系，内容庞杂，史料价值大
•   一直想买，就是找不到，这次终于如愿了。
•   几大家族都有，某侧面的资料