群书治要译注

出版时间：2012-10  出版社：中国书店出版社  作者：（唐）魏徵等编撰,刘余莉主编  页数：全十册  字数：3000000  

前言

　　中華民族有著五千多年的文明史，中華文明是世界古代文明中始終没有中斷、連續五千多年發展至今的文明，是人類智慧的瑰寶。在世界文明史上，先後出現過古巴比倫文明、古埃及文明、古羅馬文明、古印度文明和中華文明等，這些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其他文明。而中華文明，以其頑强的凝聚力和隽永的魅力，歷經滄桑而完整地延續了下來。　　中華民族的文化之所以千古傳承、不斷豐富發展而没有中斷，其中一個重要原因就是古人給我們留下了大量的典籍，其數量舉世罕見。這些經典，讓中國古聖先贤的聖賢教育代代都能培養出聖賢君子，使得中華民族無論在何種境况下都後繼有人，讓傳統文化的薪火始終不滅。這些經典，不僅讓中華民族的後世子孫蒙受福蔭，也不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來和諧安定。　　在我國歷史上，就曾經有這樣一部書，不僅開創了中國歷史上著名的「貞觀盛世」，而且還遠渡重洋，被日本天皇和臣子奉爲圭臬，創造了日本歷史上的兩朝盛世。然而這樣一部偉大的著作，却在我國歷史上因爲失傳了一千多年，一直鮮爲人知。這部書就是--《群書治要》。　　《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年-六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二十八歲即帝位後，偃武修文，特别留心于治平之道，休生養民。　　唐太宗李世民即位第二個月，便下令在弘文殿聚書二十萬卷，設立「弘文館」，即爲國家藏書之所，亦爲皇帝招納文學之士之地，集聚了褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等英才，「聽朝之際，引入殿内，講論文義」「或至夜分而罷」。每當朝廷議事之後，唐太宗便延請衆人同入弘文館，向衆賢士請教治國良策，以爲日後施政良方。　　儘管諸賢士日夜在弘文館輪值，但是也并非時時隨侍在太宗之側，而且古代經典卷帙浩繁，很難遍覽，即使是遍覽群書，也恐有不得其精要的遺憾。太宗有感於此，故而産生編撰《群書治要》的想法。對此，《新唐書·蕭德言傳》記載如下：　　太宗欲知前世得失，詔魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次經史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛其書博而要，曰：「使我稽古臨事不惑者，公等力也！」賚賜尤渥。　　《群書治要》一書，整理歷代帝王治國資政史料，擷取經、史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，彙編成書。上始五帝，下迄晋代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。書成，如魏徵於序文中所説，實爲一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。　　唐太宗在讀《治要》後，在《答魏徵上〈群書治要〉手詔》中感慨道：「朕少尚威武，不精學業，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其爲勞也，不亦大哉！（見《全唐文》）」唐太宗特令繕寫《治要》十餘部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。　　貞觀九年，唐太宗再次總結閲讀《治要》的感受説：「手不釋卷，知風化之本，見政理之源」（見《貞觀政要》）。由此，可知唐太宗及其群臣之所以將《治要》作爲創建貞觀「盛世」依據的道理了。　　此外，按照宋代王應麟編撰的《玉海》引用《集賢注記》一書上記載：天寶十三載十月，敕院内别寫群書政要刊出。另外，在李蘩《和鄴侯家傳》裏面也提到：「『朕欲知有古政理之要，而史籍廣博，卒難尋究，讀何而可。』對曰：『昔魏徵爲太子略群書之言理道者，撰成五十卷，謂之群書理要。』」可見，唐朝的人對這本書一直以來都是非常重視的。　　如此珍貴的一部典籍，然因當時中國雕版印刷尚未發達，此書至宋初已失傳。所幸者，此書經由日本遣唐使帶到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉爲圭臬，成爲學習研討中華文化的一部重要經典。根據日本島田翰著的《古文舊書考》稱：「《續日本後記》載：『仁明天皇承和五年（唐代開成三年，公元八三八年），天皇御清凉殿，令助教（日本官名）直道宿稱廣公讀《群書治要》。』」日本《三代實録》云：「清和天皇貞觀十七年（「貞觀」是日本第五十六代天皇年號，相當唐乾符二年，即公元八七五年）四月，天皇讀《群書治要》。」由此可知，《群書治要》在唐文宗時已傳入日本。至唐僖宗時，日本清和天皇仍然「與大臣共研讀之」。據考，日本嘉元（日本九十四代天皇年號）四年（相當元大徳九年，即公元一三零五年）二月十八日，《群書治要》「以右大辦（日本官名）三位經雄卿本書寫點校畢」。可見此書流傳到日本後，一直受到日本天皇的高度重視。因此，日本人林信敬在《群書治要》天明本的校正序裏就説道：「我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力。」指出日本承和、貞觀年間（約公元八三四-八七六年），社會呈現出安定繁榮的盛世局面，未必不是借助這本書的力量所成就的。　　據日本尾張國校督臣細井德民在天明五年（公元一七八五年）刊印《群書治要》時寫的考例中記叙，早在公元十三世紀日本鐮倉幕府第五代武將軍北條實時（亦稱金澤實時），因其「好居書籍」，故在發現《群書治要》後，請中秘書寫「以藏其金澤文庫」，《群書治要》因此得以傳世。後來，此書歸德川家康，他在得到這個本子後，曾於一六一六年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此時的《群書治要》已經缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，殘存四十七卷了。半年後，《群書治要》印成五十一部，每部凡四十七册。不幸的是，此時德川家康突然去世，印本只是分贈給了德川家康的後裔尾張、紀伊兩家藩主。事實上等於没有公開發行，所以流傳在外的不多。一七八一年，也就是日本天明元年，尾張藩主家的大納言宗睦，有感於《群書治要》未能流布，便從楓山官庫中借得原「金澤文庫」藏僧人抄本《群書治要》，重新校刊。一七八六年（日本天明六年）重印本告成，分贈諸藩主和各位親臣。這就是今天流傳于世的天明本《群書治要》。寬政八年（公元一七九六年）尾張藩主家以五部移送長崎海關掌管近藤重藏，托其轉達中華。近藤氏以一部存長崎聖堂，一部贈諏訪社，三部贈唐商館，由中國商人攜回，《群書治要》重回中土。嘉庆七年，鲍廷博辑《知不足斋丛书》，序中已言及天明本《群书治要》。其后，《群书治要》入阮元辑《宛委别藏》。民國年間，商務印書館曾將《群書治要》重新排校出版。《群書治要》得以傳世。　　二十世紀九十年代，我國原駐日本大使符浩先生通過日本皇室成員獲得一套天明版《群書治要》，后帶回國交由吕效祖先生點校，先後出版了《群書治要》點校本和《群書治要考譯》。原中共中央書記處書記、國務院副總理習仲勳曾爲該書題詞：「古鏡今鑒」。　　爲了讓這一罕見的治世寶典利益當今世人，这次我們將此書進行了注釋和白話翻譯，并補録了亡佚的三卷，以便於當前人們學習。　　《群書治要》是中華傳統文化的精粹集成、世代治國安邦的經驗彙編，是中華先哲留給我們最寶貴的財富，相信一定能够爲當代構建和諧社會乃至和諧世界提供寶貴的經驗借鑒。　　「以銅爲鏡，可以正衣冠；以史爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。」研讀《群書治要》，可以達致「君」學可以治國、「臣」學可以輔政、「民」學可以齊家的效果。願我輩同仁，共學此書；願古聖先賢之教誨，利益世人，和諧世界。　　《群書治要譯注》學習小組於壬辰年春月

内容概要

　　《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下：
　　太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。
　　　《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。
　　　唐太宗在读《治要》后，在《答魏征上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉!”唐太宗特令缮写《治要》十余部，分赐太子及诸侯王以作从政龟鉴。贞观九年，唐太宗再次总结阅读《治要》的感受说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源”(见《贞观政要》)。由此，可知唐太宗及其群臣之所以将《治要》作为创建贞观“盛世”依据的道理了。
　　　如此珍贵的一部典籍，然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。据日本尾张国校督臣细井德民在天明五年刊印《群书治要》时写的考例中记叙，早在公元13世纪日本镰仓幕府第五代武将军北条实时（亦称金泽实时），因其“好居书籍”，故在发现《群书治要》后，请中秘书写“以藏其金泽文库”，《群书治要》因此得以传世。后来，此书归德川家康，他在得到这个本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此时的《群书治要》已经缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，残存四十七卷了。半年后，《群书治要》印成五十一部，每部凡四十七册。不幸的是，此时德川家康突然去世，印本只是分赠给了德川家康的后裔尾张、纪伊两家藩主。事实上等于没有公开发行，所以流传在外间的不多。
1781年，也就是日本天明元年，尾张藩主家的大纳言宗睦，有感于《群书治要》未能流布，便从枫山官库中借得原“金泽文库”藏僧人抄本《群书治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分赠诸藩主和各位亲臣。这就是今天流传于世的天明本《群书治要》。
　　　本书根据天明本《群书治要》、元和本《群书治要》整理校勘，并对字词进行详细注解、对原文和注文都进行了白话翻译。

作者简介

　魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”
　　虞世南（558年－638年）字伯施，余姚人,唐初政治家，书法家，文学家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。
　　褚遂良（596年－658年），字登善，唐朝政治家，书法家，钱塘（今浙江杭州）人，文学馆十八学士之一。官至通直散骑常侍。

书籍目录

第一冊
前 言
從《群書治要》看聖賢教育的重要性
群書治要譯註序
譯註説明
群書治要序
校正群書治要序
群書治要考例
卷 一 周易治要
卷 二 尚書治要
卷 三 毛詩治要
第二冊
卷 四 春秋左氏傳治要（上）
卷 五 春秋左氏傳治要（中）
卷 六 春秋左氏傳治要（下）
卷 七 禮記治要
卷 八 周禮治要
 周書治要
 國語治要
 韓詩外傳治要
第三冊
卷 九 孝經治要
 論語治要
卷 十 孔子家語治要
卷十 一 史記治要（上）
卷十 二 史記治要（下）
卷十 二 吳越春秋治要
卷十 三 漢書治要（壹）
第四冊
卷十 四 漢書治要（二）
卷十 五 漢書治要（三）
卷十 六 漢書治要（四）
卷十 七 漢書治要（五）
卷十 八 漢書治要（六）
第五冊
卷十 九 漢書治要（七）
卷二 十 漢書治要（八）（缺）
卷二十一 後漢書治要（一）
卷二十二 後漢書治要（二）
卷二十三 後漢書治要（三）
第六冊
卷二十四 後漢書治要（四）
卷二十五 魏誌治要（上）
卷二十六 魏誌治要（下）
卷二十七 蜀誌治要
卷二十七 吳誌治要（上）
卷二十八 吳誌治要（下）
第七冊
卷二十九 晉書治要（上）
卷三 十 晉書治要（下）
卷三十一 六韜治要
 陰謀治要
 鬻子治要
卷三十二 管子治要
卷三十三 晏子治要
 司馬法治要
 孫子兵法治要
卷三十四 老子治要
 鹖冠子治要
 列子治要
 墨子治要
第八冊
卷三十五 文子治要
 曾子治要
卷三十六 吳子治要
 商君子治要
 屍子治要
 申子治要
卷三十七 孟子治要
 慎子治要
 尹文子治要
 莊子治要
 尉繚子治要
卷三十八 孫卿子治要
卷三十九 呂氏春秋治要
第九冊
卷四 十 韓子治要
 三略治要
 新語治要
 賈子治要
卷四十一 淮南子治要
卷四十二 鹽鐵論治要
 新序治要
卷四十三 說苑治要
卷四十四 桓子新論治要
 潛夫論治要
卷四十五 崔寔政論治要
 昌言治要
第十冊
卷四十六 申鑒治要
 中論治要
 典論治要
卷四十七 劉廙政論治要
蔣子萬機論治要
 政要論治要
卷四十八 體論治要
 典語治要
卷四十九 傅子治要
卷五 十 袁子正書治要
 抱樸子治要

章节摘录

版权页：   （段旨）此一节节录自《系辞传•上》第十章，说明《易》有至精、至变、至神之性。（注释）①「是以君子将有为也」至「其孰能与于此」：《周易正义》：「是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言」者，既易道有四，是以君子将欲有所施为，将欲有所行，往占问其吉凶，而以言命蓍也。「其受命也如响」者，谓蓍受人命，报人吉凶，如响之应声也。「无有远近幽深」者，言易之告人吉凶，无问速之与近，及幽遂深速之处，悉皆告之也。「遂知衣物」者，物，事也。然易以万事告人，人因此遂知将来之事也。「非天下之至精，其孰能与于此」者，言易之功深如此，若非天下万事之内，至极精妙，谁能参与于此，与易道同也。此已上论易道功深，告人吉凶，使豫知来事，故以此结之也。《周易禅解》：君子，学圣人者也。学圣人者必学易。善学易者，举凡有为有行，必玩辞而玩占，果能玩辞玩占。则易之至精，遂为我之至精矣。②参伍以变至其孰能与于此：《周易正义》：「参伍以变」者，参，三也。伍，五也。或三或五，以相参合，以相改变。略举三五，诸数皆然也。

媒体关注与评论

　　手不释卷，知风化之本，见政理之源。　　——唐太宗读《群书治要》感言　　用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。　　——魏徵《群书治要序》　　我朝承和、贞观之间，致重雍袭熙之盛者，未必不因讲究此书之力。则凡君民、君臣者非所可忽也。　　——（日）林信敬《群书治要校正序》　　《群书治要》是唐太宗治国的宝典。唐朝为什么兴盛？就这部书！上从他自己，下面文武百官统统要学，依照这个方法治国。这个方法是集中国唐太宗之前两千年五百年，从三黄五帝一直到晋朝，这两千五百年古圣先贤的教诲，关于“修身、齐家、治国、平天下”，这些文字统统抄下来给他看，抄成这部书。所以唐朝在历史上极盛一时，靠这个。　　——一位当代大德对《群书治要》的评价

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用户评论 (总计52条)

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