清儒学术拾零

出版时间：2012-11  出版社：故宫出版社  作者：陈祖武  
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内容概要

《清儒学术拾零》内容包括：蕺山南学与夏峰北学、孙夏峰笔下的刘蕺山、蕺山学北传的重要途径、从《理学宗传》到《明儒学案》、《明儒学案》杂识、学案解题、《明儒学案》内容举要、编纂体例及其评价等。

作者简介

陈祖武，男，1943年生，贵州省贵阳人。1965年7月毕业于贵州大学历史系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院历史系，获历史学硕士学位。主要学术专长是清代学术史，从事中国古代史研究。现为中国社会科学院学部委员，历史研究所所长、研究员、博士生导师、所学术委员会主任，兼任中国史学会副会长。同名的还有一位摄影师。 主要代表作有：《清初学术思辨录》（专著）、《中国学案史》（专著）、《清代人物传稿》（二、四、六、七、九册，合著）、《明清实学思潮史》（中卷，合著）、《明史纪事本末杂识》（论文）等。

书籍目录

再版前言／1 初版前言／6 蕺山南学与夏峰北学／13 一孙夏峰笔下的刘蕺山／13 二蕺山学北传的重要途径／19 三从《理学宗传》到《明儒学案》／25 《明儒学案》杂识／30 一学案解题／30 二 《明儒学案》内容举要／34 三编纂体例及其评价／39 四 《明儒学案》与《皇明道统录》／43 从《日知录》到《日知录集释》／47 一为学与为人相统一的一生／47 二 《日知录》述要／51 三 《日知录》的历史价值／54 四黄汝成与《日知录集释》／57 五李兆洛非《日知录集释》纂辑者／59 《双鹤瑞舞赋》考证／64 一赋文试析／64 二赋赠尚善说释误／71 三历史的真相／79 明清更迭与华南知识界／82 一袁崇焕与晚明政治／82 二抗清斗争中的华南知识界诸英烈／87 三屈大均的坎坷生涯／93 四余论／99 从关中、漳南二书院看清初的关学与北学／101 一李二曲与颜习斋／101 二关中、漳南书院之比较／103 三清初的关学与北学／110 四清初书院的演进趋势／113 姚际恒与《仪礼通论》／117 一姚际恒生平学行述略／117 二 《仪礼通论》管窥／121 三顾颉刚与《仪礼通论》／127 清初江南三奇儒／132 一费密与《弘道书》／132 二从《衡书》到《潜书》／140 三阎若璩与经史考据／146 《榕村语录》发微／154 一 《榕村语录》及其续编的成书／154 二由《语录》看李光地为学大要／157 三李光地学术宗尚的转变过程／161 四知人论世的文献依据／166 关于乾嘉学派的几点思考／170 一乾嘉学派的形成／170 二吴皖分派之商榷／172 三从惠学到戴学是一个历史过程／175 四地域学术与学派分野／178 五汉宋学之争与乾嘉学派的衰微／180 扬州诸儒与乾嘉学派／186 一汪中的先秦诸子研究／186 二焦循的易学特质／190 三高邮王氏父子对乾嘉学术的总结／194 四阮元与《皇清经解》／198 赵翼与《陔馀丛考》／206 一赵翼生平学行梗概／206 二 《陔馀丛考》抄袭说辨析／210 三 《陔馀丛考》的历史价值／214 康雍乾时期的儒林与文苑／218 一孔尚任与《桃花扇》／218 二桐城初祖方苞／227 三 《儒林外史》的作者吴敬梓／235 乾嘉时期的思想界／244 一戴震与《孟子字义疏证》／244 二章学诚“六经皆史”说发微／250 三焦循的经学思想／255 孔子仁学与阮元的《论语论仁论》／259 一 《论语论仁论》杂识／259 二阮元的仁学观／263 （一）“仁”字本训／263 （二）对孔子仁学的把握／264 （三）求仁的途径／266 三余论／267 读《清学案小识》札记／271 一著者生平学行述略／271 二全书内容举要／274 三编纂体例及其评价／277 四余论／281 清中叶今文经学的复兴／283 一庄存与和《春秋正辞》／283 二几个承先启后的经学家／287 （一）孔广森／287 （二）张惠言／290 （三）庄述祖／292 …… 三刘逢禄的《春秋》公羊学／293 梁启超对清代学术史研究的贡献／308 钱宾四先生对清代学术史研究的贡献／333 《清儒学案》杂识／348

章节摘录

版权页：   在这里值得指出的是，夏峰信中提到的姜二滨，如同倪元瓒一样，也是此时将蕺山学术北传的重要功臣。 姜二滨，名希辙，号定庵，浙江余姚人。希辙为蕺山弟子，在蕺山诸后学中，若论同孙夏峰的交往，他应是开启先路的人。顺治九年，姜二滨由浙江温州教谕改任直隶元城知县。抵任之后，即拜谒过孙夏峰。十二年，二滨又修书请益，于是夏峰答书云： 前接光霁，极蒙延款。最是人所棘手时，独能脱然行所无事，该是元公、明道一流人。恨相隔远，山中筒寄未便。不谓学道君子，虚怀益甚，于悲天悯人之际，益切事贤友仁之思。仆即衰朽，何敢负此下问？ 就是在这封信中，孙夏峰向姜二滨通报了倪献汝评笺《理学宗传》的消息，也谈到了新近辑录《七子》的情况，还随信过录有关资料请教。夏峰说： 仆生长北方，见囿一隅，少而有志，老无所成。年来与二三同人辑有《诸儒语录》一编，偶同人携之会稽，得倪献汝评定阐发。匡我不逮。继而念“宗传”二字，宁严勿滥，颜渊死而孔子之道不传，曾子外馀不得与。又于众多人中，标《七子》另为一选。俱无刻本，路远不便寄去，各家之书俱在，谨录其姓名暨所评请教。 由于刘蕺山遗著迟迟不得结集刊行，因而清初蕺山学术的北传，进展甚缓。迄于顺治十六年，传至孙夏峰处的蕺山著述，仅是《人谱》一种而已。所以，一如前述，他在当年所撰《诸儒评》中，评蕺山学术只及《人谱》改过诸节。这样一个局面延续了近10年，直到康熙六年， 《理学宗传》定稿刊行，始得局部改善。这便是《学言》、 《圣学宗要》、《古易抄义》诸书继《人谱》之后。被孙夏峰列入刘蕺山主要著述目录。同时，《学言》、《古易抄义》中精要语，夏峰亦摘出13条，录入《理学宗传》中。其后数年，孙夏峰不断消化蕺山学术，进而融为我有，在弟子后学间倾心表彰。蕺山学术的北传，进入了一个健实的发展阶段。康熙十二年五月，姜二滨遣其子尧千里问学，师从孙夏峰，并寄来刘蕺山遗著数种暨《易说》。至此，就对夏峰北学的影响而言，蕺山学的北传遂告完成。 三从《理学宗传》到《明儒学案》 学术交流，总是互相影响，相得益彰。清初，通过南北学者间的往还，在蕺山南学北传的过程中，夏峰北学亦同时南传。前述倪元瓒、姜希辙之引孙奇逢为同调而共鸣，相继分遣族子和亲子远道跋涉，追随夏峰，即是一有力证明。此外，孙夏峰代表著述《理学宗传》的南传，则是另一个富有说服力的佐证。考察此一著述的南传过程，对于把握夏峰北学予蕺山后学的影响，抑或更有意义。 一如前述， 《理学宗传》尚在结撰过程中，其初稿即已陆续南传。顺治七年，高矫携师稿南下，送请倪元瓒、余增远评笺，应为夏峰北学南传之发轫。顺治十二年，孙夏峰修订《宗传》旧稿，从中辑出《七子》，将目录、评语分别录送倪元瓒、姜希辙审正，则属北学南传所迈出的坚实一步。康熙六年， 《理学宗传》定稿刊行，随后远播浙东，成为黄宗羲《明儒学案》的先导。此一阶段，当可视为夏峰北学南传的完成时期。

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《清儒学术拾零》由故宫出版社出版。

用户评论 (总计1条)

•   陈先生的大作 不过这个书胶不好 开了