墨子综释

出版时间：2013-1  出版社：知识产权出版社  作者：支伟成 编  

内容概要

《民国文存15:墨子综释》基本采用化竖为横、保持繁体的形式，标点符号则用现行的规范予以替换，一者考虑了民国繁体文字可以呈现当时的语言文字风貌，二者顾及今人从左至右的阅读习惯，以方便读者翻阅，使这些书能真正走入大众。然而，由於所选书籍品种较多，涉及的学科颇为广泛，适合对古典哲学与古典文学感舆趣的读者及相关研究者阅读。

书籍目录

上篇 墨子研究之部 墨子傳昇 墨子姓名考 墨子小地考 墨千年代考 墨書考證 附參考書舉要 墨學淵源 巾於巫史 祖述夏禹 受業孔門 墨教信條 尚賢 尚同 節用 節葬 非樂 非命 天志 叨鬼 兼愛 非攻 墨子經濟學 牛產論 消費論 分配論 人口論 價值論 墨家論理學 知識論 “辯”之界說及作用 論理之方式 論理之法則 墨家科學 形學 物理學 力學 光學 心理學 漠代以前諸大衍對於墨學之批評 墨家後學派別表 下篇 墨子解釋之部 卷一 親亡第一 修身第二 所染第三 法儀第四 七患第五 辭過第六 三辯第七 卷二 尚賢上第八 尚賢中第九 尚賢下第十 卷三 尚同上第十一 尚同中第十二 尚同下第十三 卷四 兼愛上第十四 兼愛中第十五 兼愛下第十六 卷五 非攻上第十七 非攻中第十八 非攻下第十九 卷六 節用上第二十 節用中第二十 …… 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 编后记

章节摘录

版权页：   兼爱中第十五 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相纂，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则察此害，亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调；天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也；是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱交相利之法易之。然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。然而今天下之士君子曰：乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战杀身为名，此天下百姓之所皆难也；苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行，故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆胖羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之危。是其故是也，君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士闩：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣杀身而为名，此天下百姓之所皆难也；若苟君说之，则众能为主。况兼相爱交相利，与此异矣。

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《民国文存15:墨子综释》从研究、解释两部分对《墨子》进行较为全面系统的分析。上篇研究的部分主要从墨子的生平、学术渊源、《墨子》篇目的辨伪、主要内涵与后学流派进行探索，下篇解释的部分则对《墨子》原文加以标点及注释，简明而清晰，可作为墨学入门的读物。