文化多样性背景下的宗教和谐

出版时间：2012-1  出版社：知识产权出版社  作者：何星亮,郭宏珍 主编  页数：254  

内容概要

　　作为国际人类学民族学第十六届大会专题会议论文集，主要收录了东北部地区少数民族萨满教信仰中的祖先神，发扬佛教农业建设夯实“农禅并重”基础，西南基督教会平等互助戒条的和谐作用，珠江三角洲中国籍穆斯林的文化适应等文章。《国际人类学民族学联合会第十六届大会文集：文化多样性背景下的宗教和谐》的出版不仅为宗教问题研究的奠定了基础，同时也为推动世界宗教的发展和保护起到了积极作用。

书籍目录

近代基督宗教在民族地区的传播策略和传播效果分析
　——兼与罗德尼·斯达克等商榷
东北部地区少数民族萨满教信仰中的祖先神
信仰人类学本体：由神灵、社会文化到主体主观
试析中国双宗教信仰家庭
　——以漳溪畲族宗教信仰与基督教的共存为例
论当代活佛在藏区社会中的新角色
发扬佛教农业建设夯实“农禅并重”基础
民间信仰的庞杂与有序
宗教与社会和谐：民间宗教在西藏乡村生活中的作用
人生仪礼的教育功能
　——以大凉山彝族的丧葬仪礼为对象
祭祖对构建和谐社会的作用
　——以福建石狮市蔡氏家族祭祖为例
西南基督教会平等互助戒条的和谐作用
珠江三角洲中国籍穆斯林的文化适应
中国文身习俗的价值
禁忌文化与多元信仰：以新疆游牧民族哈萨克族为例

章节摘录

　　（三）租佃传教　　教会凭借掌握的土地，以土地为中介，以租佃为手段，以入教为前提，推动教会扩张，是天主教的重要传教策略之一。部分传教士每到一地，或低价骗购，或强行兼并，或以办学校、办医院等名义，或利用不平等条约中有关政治特权，将大量土地控制在自己手中，然后又把土地转租给当地农民，一步一步迫使他们成为教会统治下的佃农，接受天主教信仰，成为忠实的教徒。尤其是1900年庚子事件后，各地天主教会除了向当地政府索赔巨额赔款外，还索占大片土地，或以土地抵赔款，这样，多数教会都占有大量的土地。　　基督宗教在布依族地区得到较为广泛的传播，与租佃传教有密切的关系。布依族地区的安龙教区，占有数千亩田地。一位布依族信徒说：“在这里不奉教就没有田地种，借也无去处，所以后来我也入教了。”据陈国钧20世纪40年代初调查，贵州镇宁“全县信友约二千人，半数为仲家（布依族——引者注），大都系佃种教堂田地而信教者。教堂田又名经堂田，分散于各处，仲家住寨之附近为多。相率向为平分制，佃客进益自较一般田租为厚，故多数仲家咸愿加入教堂为教友，藉可夤缘得为经堂之佃客。逢星期日赞礼等时，众佃客须就近往各处教堂祷告。每届十月收租时，教堂中分派神父轮流往县内承租堂田之信友村寨督察收获情形，并在寨中主持早晚念经礼，合寨信友家人均须参加。……神父在每寨约逗留一星期，宿于寨中首富之家，饭食由合寨佃客公摊供给”。　　传教士们充分利用教会占有的土地，通过土地关系对农民加以控制，对发展教徒十分有效。即使是在宗教和文化差异较大的地区，传教士们也利用这一手段促使较多的人入教。例如，在云南德钦县茨菇村等地，传教士以当地佛教寺院距离遥远、收租不便等理由，骗取了寺院上层同意，采用代替寺院收田租的办法，巧妙地将寺院的佃农转移到教会的控制之中，迫使他们改变了原有的信仰而成为天主教徒。再如，滇东北地区的天主教会，曾先后在各地购买了1000余亩土地，出租给当地农民耕种。在文山县所树革，“教堂购置田地60亩，后出租于民”。屏边县的教会也一样，以土地为诱饵，许愿说：“只要信教，就可以到他们（教会）所买的山上开荒种地，不交地租。”　　……