出版时间:2011-6 出版社:法律出版社 作者:金观涛,刘青峰 页数:429
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内容概要
本书是金观涛、刘青峰继《兴盛与危机》、《开放中的变迁》之后,第三部关于“超稳定结构”学说的著作。
本书延续前两本著作的方法理论,继续从中国是一个超稳定结构假说出发,讨论中国历代政治文化的特点及其演化机制。通过比较魏晋南北朝时期佛教传入与近代西方文明扩张这两次重大的外来文化冲击,探讨中国文化融合消化外来文化所具有的共同模式,并进而揭示二十世纪中国现代思想的起源。
作者简介
金观涛,1947年生,毕业于北京大学化学系,曾在美国宾夕法尼亚大学访问研究。现任台湾政治大学讲座教授,中国美术学院南山讲座教授。
书籍目录
第一版序
作为思想的思想史研究——简体字版序
第一章 导论:文化融合的模式
1.1 一个被历史遗忘的课题
1.2 有没有思想变迁的长程模式?
1.3 一体化结构中的意识形态
1.4 道德价值一元论和天人合一结构
1.5 “应然”的扩张:中国文化连续性之谜
1.6 外来冲击影响中国文化的方式:道德可欲性的破坏
1.7 价值逆反对外来文化的选择性吸收和创造性重构
1.8 常识理性、文化融合以及本书的内容和结构
第二章 第一次融合
2.1 “应然”世界面临的三大冲击:古文经、天灾和少数民族入侵
2.2 价值逆反以及“天道无为”
2.3 道德形而上学化与放诞之风气
2.4 修身与佛教
2.5 中国文化对佛教选择性吸收和创造性重构
2.6 魏晋玄学的三个阶段
2.7 道德乌托邦的起源和超越意识的形成
2.8 常识理性是如何成熟的
2.9 中国文化的三个不同层面
第三章 理性化以及意识形态再塑造
3.1 隋唐时期的文化
3.2 常识理性对儒学社会功能的支持和矛盾
3.3 观念整合与理性化
3.4 儒学如何利用佛教的修身方法
3.5 理性化途径之一:程朱理学
3.6 理性化途径之二:陆王心学
3.7 宋明理学第三系和断裂型
3.8 中国文化的理性结构
第四章 外来冲击与中国近代传统
4.1 西方的两次扩张
4.2 强化事功的变异
4.3 经世致用和清初思想谱系
4.4 王船山哲学的结构
4.5 黄宗羲的气论和《明夷待访录》
4.6 戴震如何用气论批判“以理杀人”
4.7 中国现代思想与儒学强化事功变异的关系
第五章 清代思想变迁的内在动力
5.1 内部动力:考据和朴学
5.2 中国“科学主义”的源头
5.3 清代思想变迁的大趋势
5.4 为什么中国近代传统不能应付西方现代化挑战?
5.5 意识形态近现代转型的结构
第六章 经世致用的兴起与失败
6.1 经世致用的三个阶段
6.2 太平天国农民战争和“理学经世派”
6.3 洋务运动的局限
6.4 西方影响的边缘性质
6.5 走向判决性检验
6.6 转型时期的开始
第七章 革命乌托邦的起源
7.1 中国现代思想的开始
7.2 价值逆反之一:革命人生观和革命道义
7.3 价值逆反之二:中国式的进步观
7.4 唯气论、尚力说和辩证唯物论
7.5 价值逆反之三:大同理想和共产主义
7.6 无政府主义的类型
7.7 革命乌托邦、民粹主义与拟佛学
7.8 两次价值逆反的结构性比较
第八章 第二次融合的逻辑
8.1 西方近现代思想变迁的大趋势
8.2 为什么科学一元论取代二元论?
8.3 非道德的正当性——权利的起源
8.4 经验主义、理性主义和社会主义
8.5 国家独立与个人自主
8.6 权利道德化的历程
8.7 中国文化如何选择西方近现代思想
8.8 第二次融合的三个阶段
附录一 图表目录
附录二 参考文献
附录三 索引
章节摘录
版权页:插图:在讨论代替般若学的中国众多佛学流派时,学术界大多认为它们与般若学注重“无”、“空”的形而上思辨不同,普遍具有心性论倾向。所谓心性论,即从人内心的道德感出发来理解道德和普遍的善,它是“道德价值一元论”思想方式的典型表现。心性论式的追求佛性的佛教流派取代般若之学,正表明“道德价值一元论”代替“天人合一”结构,成为左右人们接受佛教的基本模式。与“天人合一”结构根据自身逻辑来选择性吸收并误解般若之学类似,“道德价值一元论”对基于妙有分析的佛教经典的吸收,也表现出极为相似的情况。颇为典型的例子是,中国佛教在重视佛性论的同时却排斥唯识论。如前所述,唯识论是印度大乘佛教发展到第二阶段的产物,是在般若学基础上从“妙有”之说发展出来的。当妙有与心对应时,它可以分成两种形态:一种是从与佛的共通思想来考察心,这就是主张佛性的说法,如如来藏说,其代表为《如来藏经》、《胜鬓经》、《涅粲经》等。
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《中国现代思想的起源:超稳定结构与中国政治文化的演变(第1卷)》是由法律出版社出版的。
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