庄子这个人

出版时间：2011-6-1  出版社：中央编译出版社  作者：邓联合  页数：292  
Tag标签：无  

内容概要

　　《庄子这个人》稽考庄子的生平与交游，再现庄子生活的年代与历史背景，多角度解读庄子其人其作其思想，彰显了庄子的这些方面：衣敝履穿不逢时的生活，永远的愤青，避祸自保的非常道，在野隐士的精神领袖，远古的“巫”影，其实是个“大情种”，是个“技艺大师”，立足个体的人道情怀……
　　作者力图读出他的复杂与矛盾，他的孤傲、愤怒与无奈，而不是他说成是一个达观超脱、面孔单一的高人。

作者简介

　　邓联合，男，1969年生，江苏铜山人，副教授，北京大学“中国哲学”博士。曾先后供职于徐州市广播电视局、南京师范大学出版社、中国矿业大学文法学院，从事过公务员、记者、编辑、图书发行、大学教师等工作，现任教于山东大学哲学系，主要研究领域是道家哲学，尤其是庄子哲学及庄学史，出版学术专著三部、发表论文四十余篇。

书籍目录

兀然而生　我们所能稽考的庄子
　1　家世渊源　
　2　生平　
　3　交游　
　4　庄子与孟子“失之交臂”
贫而不惫　衣敝履穿不逢时
　1　庄子真穷
　2　庄子为什么穷
　3　穷有穷的活法儿
绝不饶恕　永远的“愤青”
　1　庄子的“愤青”资格
　2　轰毁圣王
　3　指斥孔子
　4　“最坏的恶意”
　5　茫然徘徊于理想和现实之间
和而不唱　避祸自保的“非常道”
　1　颜回游说卫君
　2　叶公子高出使齐国
　3　颜阖辅导卫国太子
　4　“庖丁解牛”的深意
　5　哀骀它的“好人缘”
　6　聊以自保，说说罢了
陆沉于民　在野隐士的精神领袖
　1　隐士与《庄子》
　2　隐士众生相
　3　庄子：身之隐
　4　庄子：心之隐
　5　洁士与烈士
登天游雾　远古的“巫”影
　1　残存的魅影
　2　隐秘的印记
　3　神异的飞行
　4　心灵修养
眼冷心热　其实是个”人情种”
　1从冷嘲热讽到漠然处之
　2　以理化情
　3　道是无情却有情
以技进道　庄子是个“技艺人师”
　1　绝技及其修炼
　2　从“心”做起
　3　高手的神采
　4　固执的笨老头
辩不如默大师辩论
　1　真理并非越辩越明
　2　不辩之辩
　3　激辩惠施
自在自治　立足个体的人道情怀
　1　所谓“精神自由”
　2　个体：　自在自得与自由
　3　社会：　自治自善与自由
难．废．禁．葬　屡遭责骂和封杀的庄子
好．师．赞．颂　备受推崇和倾慕的庄子
后记

章节摘录

　　兀然而生 我们所能稽考的庄子　　　　虽然不像孔子那样不仅在国内广受祭拜，而且漂洋过海，名播天下，俨然成为中国文化的象征人物，享尽无限风光，但搭上了“国学热”这班车，庄子这几年毕竟也算是“火”了一把。　　以前，常有好事之徒推想，如果鲁迅长寿，活到后来将会怎样怎样。对于庄子，我们也不妨假设类似的问题：如果生活在今天，庄子仍然坚持自己的活法，并把他的那些古怪诡异的思想用现代人听得懂的语言说出来，人们是不是还会喜欢他？　　另一个相反的问题或许更有意思：假如庄子生逢今世，那么他是否会欣赏现代社会的生活方式，是否会因为人们对他的推崇而感到欣慰、快意？庄子是否会真正喜欢那些热烈追捧他的人们？  未必，或者完全不可能。  之所以这么说，是因为庄子在骨子里终归是一个与现实格格不入的超世高人：一方面，他大概很难对现实社会看顺眼，要指望他发自内心地拥抱大家、讨好现实社会，没门儿！因此，反过来说，社会恐怕也很难容忍、接纳他这样的高人、怪人。关于现实世界所盛行的生存法則，关于我们所追求的富贵功名，关于我们唯恐避之不及的贫贱卑微，关于每个人命运中都会遭遇到的生老病死、祸福吉凶，庄子的超然看法大多有悖于“常理”。　　然而，另一方面，庄子又深通世故人情，对于现实生活中的利害关系，无论“潜规则”还是“明规则”，他看得比谁都清楚，琢磨得比谁都精透，讲说得比谁都露骨。　　……

用户评论 (总计8条)

•   邓联合还是比较能体贴到庄子的内心世界。
•   书的质量不错，内容也较丰富。
•   庄子是无唯与有唯之间的哲学高人，祟拜他老人家！
•   告诉了庄子是怎样一个人，适合和庄子一起读
•   作者是60后，其对庄子感兴趣的方面和我相似，其语言风格很合口味。
•   看到今天才发现，247至262页哪里去了？缺了的部分正好包括我想看的“濠梁之辩”。什么叫关键时刻掉链子，这就是了。
•   　　庄子为什么穷（2）
  　　另一方面，关于君主应该怎样治理国家、知识分子应该干什么、普通人应该怎样生活等问题，孔子、孟子的想法已经被当权派认为是天真迂阔无用了，庄子的想法却比孔孟两位大圣人还要天真迂阔无用！他的政治思想和人生哲学，不要说在胜者为王、败者为寇，丛林法则盛行的战国时代，就是放在今天乃至将来，我想也很难变成现实。偏偏庄子又是个十分固执的理想主义者，怀揣着自己的主张，再穷都不愿意放弃。他既然对现实一点儿都看不顺眼，所以也就不愿做出丝毫的妥协，仰人鼻息，向王公大臣们宣讲什么“治国指南”或“为臣之道”、“为君入门ABC”。
  　　
  　　一个人在多大程度上排斥现实，他也就会在多大程度上遭到现实的排斥。这大概是符合物理学中“作用力”和“反作用力”原理的吧。庄子对当权者翻白眼，当权者又怎么可能对他老人家满眼大放绿光，把他当根棒槌，平白无故送给他一官半职或良田大宅？
  　　
  　　所以归根结底，道理很简单：庄子这种不仅想法又多又高又怪，并且还傲气十足，与现实社会完全格格不入的人，怎么可能不穷？如果他不穷，谁穷！
  　　上页
  　　下页 穷有穷的活法儿
  　　分享到：
  　　sina qzone renren kaixing douban msn email
  　　庄子的穷困，让我联想起了法国文豪雨果的长篇小说《笑面人》中的主人公格温普兰。在这部小说的结尾部分，饱经磨难的格温普兰面对贵族，发表了一长段激情四射的讲演，其中有这么几句：“我出身贵族，但属于平民……贫穷，我在其中长大；冬天，我在那里哆嗦；饥饿，我尝过；轻视，我受过；可怕的瘟疫，我得过；羞辱的苦水，我喝过。”如果借这些话来概括庄子的穷困人生，我想应该没有太大问题吧。
  　　
  　　有时想想，终生贫困的庄老夫子，他的晚景一定很凄凉、很可怜：先是日夕相随几十载的老伴撒手西归，继而唯一能斗斗嘴、解解闷儿的好友惠施也死了；亲友离去所造成的孤独已经够庄子难受的了，偏偏他又穷得出奇，饥寒交迫之中，硬挨到八十多岁才终于死掉。真不容易啊！古人云，“寿则多辱”。庄子晚年未必受辱，但他的长寿又有何乐趣可言呢？在孤独、贫穷中长寿，这不是活受罪，还能是什么！
  　　
  　　作为穷人，显然庄子并没有被穷压倒，没有因为穷就向权和钱鞠躬致意，而是穷得有尊严、有脾气、有人格魅力。同时，穷也并未阻碍、扰乱庄子的心灵思考。古人有所谓诗文“穷而后工”的说法，意思是说作家在穷困潦倒的境地中，往往能写出好文章，例如蒲松龄的《聊斋志异》、陶渊明以及杜甫的许多杰作。同样的道理，缺衣少食的物质生活、甘愿贫困而拒绝为官的政治选择，恰恰成就了庄子这个有着独特思想和孤傲精神的哲学家。甚至可以说，如果庄子生活在上流社会，天天穿着绫罗绸缎，吃得嘴上冒油，而没有被从贵族圈里给扔到底层民间，他这个人不受穷，中国思想史上就不可能会有伟大的哲学家庄子了，而今天研究庄子的那些人（包括我本人）自然也就没有饭吃了。这就叫：穷了我一个，造福后来人。
  　　
  　　庄子的思想暂且不提。从咱们普通人的角度出发，这里我想谈的是：既然穷了，庄子又是怎么活出个人样儿来的呢？从前面提到的几个小故事中，我想大概可以总结出如下两条：
  　　
  　　第一，千万别拿贫穷当回事儿。对于庄子来说，没有显贵的地位而至于卑微贫贱，缺少像样的衣服而至于寒酸狼狈，吃了上顿没下顿而至于忍饥挨饿、营养不良，——说到底，这些都不要紧，都可以不当回事儿，都还能忍受。相对而言，最无法忍受的，是失去自己的人格、节操和理想，做一具行尸走肉，被别人拴着玩、牵着走。贫穷算什么？人格、节操和理想，这些才是最要紧、最应该当回事儿的。正所谓“人穷志不短”，宁肯站着迎风死，绝不跪着顺风生。一般人做到这一点可能很难，但庄子不是一般人，而是个把人格、节操和理想当做自己命根儿的超人，他确实做到了。否则，中国人的文化记忆中就不会出现庄子其人了。
  　　
  　　第二，千万要拿自己当回事儿。对于庄子来说，他从未巴望通过做多大官儿，来显摆自己生命的价值，他也不稀罕现实社会中的那些强势人物是否看重他。因为在他心目中，生命的真正尊严和价值取决于每个人自己，至于别人是否欣赏他、社会是否尊重他，都无关紧要，都不值得考虑，也都不值得挂念。关键在于，无论人们是不是拿咱当回事儿，咱自己都首先必须把自己当回事儿。尤其是因为穷，大家伙都不把咱当回事儿的时候，咱更应当把自己当回事儿。与咱自己这回事儿相比，其他的那些个什么，都一点儿不算个事儿。顽固坚守着这一种对自我生命尊严的孤傲自许，庄子生活在人间，自然就可以“白眼看鸡虫”了。
  　　
  　　司马迁给孔子作传，末尾赞美说：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”对于庄子这个穷人的活法儿，我想咱们一般人，也应采取此种态度吧。
  　　.
•   　　《庄子这个人》：庄子真穷，为什么穷到这个份儿上？他是“大隐士”或者“自由主义者”？或者说是“大情种”、“老愤青”、“老滑头”？庄子，如此一位近于巫的谜一样的人，其活法、其精神，除了从寥寥典籍中来一点点揣摩，更要我们用自己的日常生活和阅历来补白。通俗但不媚俗，学术但不学究，不讲无味的理儿，不说没影的事儿。
  　　《庄子这个人》是作者多年研究并由教学的讲稿整理而成，通俗易懂有形象。这一切都是建立在尊重典籍、细读《庄子》的基础上的，没有过分阐释。难能可贵的是，该著坚持用现代经验和自己的生活体悟来谈庄子，灵活通脱，颇多新见，自成一家之言。
  　　作者涵汇了三种视角或三种说话方式：其一，我以我眼看庄子，我以我心想庄子，我以我手写庄子；其二，用庄子的慧眼逼视我的内心，用庄子的妙智激发我的思考，用庄子的利嘴说我自己此前一直想说，却又一直说不出口的话；其三，跨越时空，我和庄子站在一起，用我们共同的眼睛看世间之人，用我们共同的声音说天下古今之事。