何谓美学

出版时间：2010-8  出版社：中央编译出版社  作者：石晓燕  页数：305  
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前言

让我们先来讲个故事吧。还记得希腊神话里那个年代久远的故事吗？在国王帕琉斯与海洋女神忒提斯的婚礼上，所有的神都被邀请了，唯独遗漏了专司争吵的女神厄里斯。被冷落的厄里斯一怒之下将一只写有“送给最美丽的女神”的金苹果投到众神的筵席上。看吧，美的荣耀竟是这样地吸引人！纷争立即爆发了。最后，天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙洛狄忒成了争持不下的三个“最美丽”的女神，即便天神宙斯也无法裁决。他建议由特洛伊王子帕里斯判定。正当无辜的帕里斯束手无策时，三位女神分别对他许诺以权力、荣耀和世间最美丽的女子。如果是你，你会选择什么呢？帕里斯选择了世间最关的女人。那个最美丽的女人，就是宙斯在人间最美的女儿——斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子海伦。海伦被劫走，激起了希腊的愤怒，从此开始了希腊与特洛伊之间长达十年的战争。这就是美，这就是美的魅力。它带来愉悦，带来荣耀；它给你爱情，让你心醉神迷，让你生命飞扬；但是它同样残酷，它富有权力，引起纷争甚至战争；它让你的心中充满苦涩，让你感觉自己的渺小、命运的悲怆。然而，这就是美吗？究竟什么是美？仅仅是美丽的女子吗？我们看花开花落，看云卷云舒，看大漠孤烟，看小桥流水，这些难道不美吗？庄子说：“天地有大美而不言。”那人类的创造呢？《米洛斯的维纳斯》不美吗？雅典卫城的帕特农神庙不美吗？有着永恒微笑的《蒙娜丽莎》不关吗？贝多芬的音乐不美吗？那它们的关和天地之美有什么不同呢？还不止这些。《巴黎圣母院》里那个钟楼怪人伽西莫多难道真的那样丑陋吗？那令人伤感的《罗密欧与朱丽叶》的悲情故事难道不曾打动过你吗？梵高的那一双《鞋》难道不美吗？但是他们和前面所说的又有什么不同呢？

内容概要

美，是一个永远的神话。也许，当我们诞生在这大地上的那一刻，当我们的眼睛被第一缕阳光照亮的那一刻，我们就注定要用整个生命来感受关、创造美。生命就是美的。感受美、鉴赏美和创造美，或许，这是我们与生俱来的生存方式。我们就这样生活着，在星空之下、大地之上，以一种“美”的方式，诗意地栖居在人类的家园。     好吧，让我们默念着席勒的“通过美，我们才能达到自由”，让我们打磨起我们敏锐的触角，去感受、去创造、去探寻那个诗意的世界。

书籍目录

前言第一章  美学是什么  ◎探寻无处不在的美  第一节  来自古希腊的感受——感性学  第二节  沉思——艺术的哲学  第三节  真、善、美的交汇——与其他学科的关系第二章  美学的历史和流派(上)  ◎回溯西方文化的源头  第一节  对美的最初探索——古希腊罗马美学  第二节  在上帝的名义下——中世纪美学思想  第三节  人性的飞扬——文艺复兴美学思想  第四节  理性的光芒——启蒙时代的美学第三章  美学的历史和流派(下)  ◎对人的自由的发现  第一节  美学史上的高峰——德国古典美学  第二节  从传统到现代——19世纪美学  第三节  流派纷呈——现代美学第四章  美学的研究问题  ◎由“苏格拉底之问”所引发的  第一节  现实与艺术的本然——什么是美  第二节  灵魂的甘露——什么是审美  第三节  洗涤生命的圣泉——什么是艺术第五章  美学的意义  ◎超拔物欲的升华  第一节  诗意地栖居——一种生存方式  第二节  体味的欢愉——美是具有力量的第六章  美学研究的方法  ◎踏访绚烂花园的香径  第一节  象牙塔里的冥想——哲学的方法  第二节  以科学与理性的名义一一自下而上的美学  第三节  触摸心灵——美学研究的心理学方法  第四节  和谐之美——美学研究的社会学方法第七章  美学的未来  ◎批判与怀疑之后  第一节  传统的颠覆——哲学美学向经验美学的过渡  第二节  叩开未来之门——前沿美学思想  第三节  永恒的拓荒——路漫漫其修远兮附录一  大师书单附录二  主要参考书目

章节摘录

插图：影响较深的还有弗洛伊德的学说。弗洛伊德认为，艺术是人的本能欲望在现实中被压抑，在“白日梦”中宣泄和升华的结果。在艺术家的心灵深处，和常人一样，有一些为人类社会的伦理、宗教、法律所不容的本能欲望，这种本能欲望在现实中是受到压抑的，如恋父恋母等，但是压抑的情感总要得到宣泄，否则便会产生生理上的或心理上的疾病，于是艺术家就借助于艺术这种形式，通过幻想把被压抑的情感经过改装，宣泄出来。同时，人们对于艺术品的鉴赏，实际上也分享了艺术家的幻想，通过分享使自己的本能欲望在想象中得以实现。最著名的例子就是古希腊的古典悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯王一生下来，就被神预言要杀死自己的父亲，娶自己的母亲。于是，他的父亲把他遗弃，一个牧羊人可怜他，把他送到另外一个王国。等俄狄浦斯长大以后，听到关于自己的预言，远离城邦，试图不让悲剧发生。后来，他来到一个陌生的王国，由于口角，杀死了一个老者。又由于他消除了这个城市的灾难，得到了国王的宝座，娶了原来的王妃。正自得意的俄狄浦斯王万万没有想到，他来到的城市正是他的出生地，他所杀死的老者，正是他的父亲——这个王国的国王，而他所娶的正是他的亲生母亲。尽管剧中的人物一直试图阻止这一悲剧发生，但是作者还是毫不犹豫地让神的预言得以实现，并且把它归结为命运的悲剧。按照弗洛伊德的说法，索福克勒斯的剧本并不是什么命运的悲剧，而是艺术家以及观众的本能欲望被压抑的结果。也就是说，或者索福克勒斯，或者俄狄浦斯王，内心里是有杀父恋母的冲动的。也就是剧作依据的是人物的情感线索。这样的一种艺术观与先前的模仿论艺术观是大不一样的。按照表现论的看法，艺术是一种表现人的内心尤其是人的情感的活动。作为这样一种活动，艺术不可能是一种技艺，也没有固定的程序和规则，甚至也不涉及对材料的改造。艺术本身只是一种“心灵的活动”，或是一种把各种不可名状的内心感受表现为形式的活动。这种活动虽然有时也被看做是一种认识活动，但它实质上不可能是模仿论所说的那种认识活动。很多美学家认为，艺术活动是一种心灵的活动，一种体验或表现情感的活动，一种有别于具体经验和理性思考的想象活动。因此，艺术不是模仿，而是创造。

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《人文科学大全读本·何谓美学》：通过美，我们才能达到自由——席勒

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