中国通史

出版时间：2012-7  出版社：中国华侨出版社  作者：吕思勉  页数：394  字数：396000  
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前言

我在上海光华大学，讲过十几年的本国史。其初系讲通史。后来文学院长钱子泉先生说：讲通史易与中学以下的本国史重复，不如讲文化史。于是改讲文化史。民国二十七年，教育部颁行大学课程：其初以中国文化史为各院系一年级必修科，后改为通史，而注明须注重于文化。大约因政治方面，亦不可缺，怕定名为文化史，则此方面太被忽略之故。用意诚甚周详。然通史讲授，共止一百二十小时，若编制仍与中学以下之书相同，恐终不免于犯复。所以我现在讲授，把它分为两部分：上册以文化现象为题目，下册乃依时代加以联结，以便两面兼顾。此意在本书绪论中，业经述及了。此册系居孤岛上所编，参考书籍，十不备一；而时间甚为匆促。其不能完善，自无待言。但就文化的各方面加以探讨，以说明其变迁之故，而推求现状之所由来；此等书籍，现在似尚不多，或亦足供参考。故上册写成，即付排印，以代抄写。不完不备之处，当于将来大加订补。此书之意，欲求中国人于现状之所由来，多所了解。故叙述力求扼要，行文亦力求浅显。又多引各种社会科学成说，以资说明。亦颇可作一般读物：单取上册，又可供文化史教科或参考之用。其浅陋误缪之处，务望当代通人，加以教正。    民国二十八年九月二十八日，吕思勉识。

内容概要

　　《中国通史》是吕思勉先生在抗日战争时期上海成为“孤岛”的时候，为适应当时大学教学的需要而编写的。一经出版，畅销数十年，成为读者了解中国历史的最佳读物。《中国通史》分上下编，上编是中国政治史，讲了中国历史大事及中国历史的演变，下编为中国文化史，分门别类地、有系统地叙述了社会政治制度、经济制度和文化学术的发展情况。本书不仅对想了解中国历史大事的读者有用，而且对掌握中国历史的各个方面，特别是社会经济、政治制度以及学术文化等系统的知识有很大的好处。

作者简介

　　吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。著作宏富，有《白话本国史》《中国通史》等，于通史著述中颇有开创之功，影响深远，流传极广。

书籍目录

自序
绪论
上编 中国政治史
第一章 中国民族的由来
第二章 中国史的年代
第三章 古代的开化
第四章 夏殷西周的事迹
第五章 春秋战国的竞争和秦国的统一
第六章 古代对于异族的同化
第七章 古代社会的综述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦汉间封建政体的反动
第十章 汉武帝的内政外交
第十一章 前汉的衰亡
第十二章 新室的兴亡
第十三章 后汉的盛衰
第十四章 后汉的分裂和三国
第十五章 晋初的形势
第十六章 五胡之乱（上）
第十七章 五胡之乱（下）
第十八章 南北朝的始末
第十九章 南北朝隋唐间塞外的形势
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章 唐朝的中衰
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十国的兴亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋时代中国文化的转变
第二十五章 北宋的积弱
第二十六章 南宋恢复的无成
第二十七章 蒙古大帝国的盛衰
第二十八章 汉族的光复事业
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的兴亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 汉族的光复运动
第三十四章 清朝的衰乱
第三十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中国
下编 中国文化史
第三十七章 婚姻
第三十八章 族制
第三十九章 政体
第四十章 阶级
第四十一章 财产
第四十二章 官制
第四十三章 选举
第四十四章 赋税
第四十五章 兵制
第四十六章 刑法
第四十七章 实业
第四十八章 货币
第四十九章 衣食
第五十章 住行
第五十一章 教育
第五十二章 语文
第五十三章 学术
第五十四章 宗教
……

章节摘录

绪论历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？这个问题，略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：历史是前车之鉴。什么叫做前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得，我可以奉为模范；如其失策，便当设法避免，这就是所谓的“法戒”。这话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。远者且勿论。欧人东来以后，我们应付他的方法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是如何呢？然则历史是无用了吗？而不知往事，一意孤行的人，又未尝不败。然则究竟如何是好呢？历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。理是概括众事的，事则只是一事。天下事既没有两件真正相同的，执应付此事的方法，以应付彼事，自然要失败。根据于包含众事之理，以应付事实，就不至于此了。然而理是因事而见的，舍事而求理，无有是处。所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记事实。要应付一件事情，必须明白它的性质。明白之后，应付之术，就不求而自得了。而要明白一件事情的性质，又非先知其既往不可。一个人，为什么会成为这样子的一个人？譬如久于官场的人，就有些官僚气；世代经商的人，就有些市侩气；向来读书的人，就有些迂腐气。难道他是生来如此的吗？无疑，是数十年的做官、经商、读书养成的。然则一个国家，一个社会，亦是如此了。中国的社会，为什么不同于欧洲？欧洲的社会，为什么不同于日本？习焉不察，则不以为意，细加推考，自然知其原因极为深远复杂了。然则往事如何好不研究呢？然而以往的事情多着呢，安能尽记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载的，奚啻亿兆京垓分之一。一天的报纸，业已不可遍览，何况积而至于十年、百年、千年、万年呢？须知我们要知道一个人，并不要把他以往的事情，通统都知道了，记牢了。我，为什么成为这样一个我？反躬自省，总是容易明白的，又何尝能把自己以往的事，通统记牢呢？然则要明白社会的所以然，也真不必把以往的事，全数记得，只要知道“使现社会成为现社会的事”就够了。然而这又难了。任何一事一物，要询问它的起源，我们现在不知所对的很多。其所能对答的，又十有八九靠不住。然则我们安能本于既往，以说明现在呢？这正是我们所以愚昧的原因，而史学之所求，亦即在此。史学之所求，不外乎（一）搜求既往的事实，（二）加以解释，（三）用以说明现社会，（四）因以推测未来，而指示我们以进行的途径。往昔的历史，是否能肩负起这种任务呢？观于借鉴于历史以应付事实导致失败者之多，无疑是不能的。其失败的原因安在呢？列举起来，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治的。翻开“二十五史”来一看（从前都说“二十四史”，这是清朝时候，功令上所定为正史的。民国时代，柯劭忞所著的《新元史》，业经奉徐世昌总统令，加入正史之中，所以现在该称“二十五史”了），所记的，全是些战争攻伐，在庙堂上的人所发的政令，以及这些人的传记世系。昔人称《左传》为相斫书；近代的人称“二十四史”为帝王的家谱，说虽过当，也不能谓其全无道理了。单看了这些事，能明白社会的所以然吗？从前的历史，为什么会有这种毛病呢？这是由于历史是文明时代之物，而在文明时代，国家业已出现，并成为活动的中心，常人只从表面上看，就认为政治可以概括一切，至少是社会现象中最重要的一项了。其实政治只是表面上的事情。政治的活动，全靠社会做根底。社会，是在政治的背后，做了无数更广大更根本的事情。不明白社会，是断不能明白政治的。所以现在讲历史的人，都不但着重于政治，还要着重于文化。何谓文化？向来狭义的解释，只指学术技艺而言，其为不当，自无待论。说得广的，又把一切人为的事，都包括于文化之中，然则动物何以没有文化呢？须知文化，正是人之所以异于其他动物的。其异点安在呢？凡动物，多能对外界的刺激而起反应，亦多能与外界相调适。然其与外界相调适，大抵出于本能，其力量极有限，而且永远不过如此。人则不然。所以人所处的世界，与动物所处的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特异的脑筋，能想出种种法子；（二）其手和足的全然分开，能制造种种工具，以遂行其计划；（三）又有语言以互相交通，而其扩大的即为文字。此人之所知、所能，可以传之于彼；前人之所知、所能，并可以传之于后。因而人的工作，不是个个从头做起的，乃是互相接续着做的。不像赛跑的人，从同一地点出发，却像驿站上的驿夫，一个个连接着，向目的地行进。其所走的路线自然长，而后人所达到的，自非前人所能知了。然则文化，是因人有特异的禀赋，良好的交通工具而成就的控制环境的共业。动物也有进化的，但它的进化，除非改变其机体，以求与外界相适应，这是要靠遗传上变异、淘汰等作用，才能达到其目的的，自然非常迟慢。人则只需改变其所用的工具，和其对付事物的方法。我们身体的构造，绝无以异于野蛮人，而其控制环境的成绩，却大不相同，即由其一为生物进化，一为文化进化之故。人类学上，证明白冰期以后，人的体质，无大变化。埃及的尸体解剖，亦证明其身体构造，与现今的人相同。可见人类的进化，全是文化进化。恒人每以文化状况，与民族能力，并为一谈，实在是一个重大的错误。遗传学家，论社会的进化，过于重视个体的先天能力，也不免为此等俗见所累。至于有意夸张种族能力的，那更不啻自承其所谓进化，将返于生物进化了。从理论上说，人的行为，也有许多来自机体，和动物无以异的，然亦无不披上文化的色彩。如饮食男女之事，即其最显明之例。所以在理论上，虽不能将人类一切行为，都称为文化行为，在事实上，则人类一切行为，几无不与文化有关系。可见文化范围的广大。能了解文化，自然就能了解社会了（人类的行为，源于机体的，只是能力。其如何发挥此能力，则全因文化而定其形式）。全世界的文化，到底是一元的？还是多元的？这个问题，还非今日所能解决。研究历史的人，即暂把这问题置诸不论不议之列亦得。因为目前分明放着多种不同的文化，有待于我们的个别研究。话虽如此说，研究一种文化的人，专埋头于这一种文化，而于其余的文化，概无所见，也是不对的。因为（一）个别的文化，其中仍有共同的原理存在；（二）而世界上各种文化，交流互织，彼此互有联系，也确是事实。文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自因之而异。及其兴起以后，因其能改造环境之故，愈使环境不同。人类遂在更不相同的环境中进化。其文化，自然也更不相同了。文化有传播的性质，这是毫无疑义的。此其原理，实因人类生而有求善之性（智）与相爱之情（仁），所以文化优的，常思推行其文化于文化相异之群，以冀改良其生活，共谋人类的幸福（其中固有自以为善而实不然的，强力推行，反致引起纠纷，甚或酿成大祸，宗教之传布，即其一例。但此自误于愚昧，不害其本意之善）。而其劣的，亦恒欣然接受（其深闭固拒的，皆别有原因，当视为例外）。这是世界上的文化所以交流互织的原因。而人类的本性，原是相同的。所以在相类的环境中，能有相类的文化。即使环境不同，亦只能改变其形式，而不能改变其原理（正因原理之同，形式不能不异；即因形式之异，可见原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事实言，则自塞趋通，殆为进化无疑的轨辙。试观我国，自古代林立的部族，进而为较大的国家；再进而为更大的国家；再进而臻于统一；更进而与域外交通，开疆拓土，同化异民族，无非受这原理的支配。转观外国的历史，亦系如此。今者世界大通，前此个别的文化，当合流而生一新文化，更是毫无疑义的了。然则一提起文化，就该是世界的文化，而世界各国的历史，亦将可融合为一。为什么又有所谓国别史，以研究个别的文化呢？这是因为研究的方法，要合之而见其大，必先分之而致其精。况且研究的人，各有其立场。居中国而言中国，欲策将来的进步，自必先了解既往的情形。即以迎受外来的文化而论，亦必有其预备条件。不先明白自己的情形，是无从定其迎拒的方针的。所以我们在今日，欲了解中国史，固非兼通外国史不行，而中国史亦自有其特殊研究的必要。人类以往的社会，似乎是一动一静的。我们试看，任何一个社会，在以往，大都有个突飞猛进的时期。隔着一个时期，就停滞不进了。再阅若干时，又可以突飞猛进起来。已而复归于停滞。如此更互不已。这是什么原因？解释的人，说节奏是人生的定律。个人如此，社会亦然。只能在遇见困难时，奋起而图功，到认为满足时，就要停滞下来了。社会在这时期就会本身无所发明；对于外来的，亦非消极地不肯接受，即积极地加以抗拒。世界是无一息不变的（不论自然的和人为的，都系如此）。人，因其感觉迟钝，或虽有感觉，而行为濡滞之故，非到外界变动，积微成著，使其感觉困难时，不肯加以理会，设法应付。正和我们住的屋子，非到除夕，不肯加以扫除，以致尘埃堆积，扫除时不得不大费其力一样。这是世界所以一治一乱的真原因。倘使当其渐变之时，随时加以审察，加以修正，自然不至于此了。人之所以不能如此，昔时的人，都以为这是限于一动一静的定律，无可如何的。我则以为不然。这种说法，是由于把机体所生的现象和超机现象并为一谈，致有此误。须知就一个人而论，劳动之后，需要休息若干时；少年好动，老年好静，都是无可如何之事。社会则不然。个体有老少之殊，而社会无之。个体活动之后，必继之以休息，社会则可以这一部分动，那一部分静。然则人因限于机体之故，对于外界，不能自强不息地为不断的应付，正可藉社会的协力，以弥补其缺憾。然则从前感觉的迟钝，行为的濡滞，只是社会的病态（如因教育制度不良，致社会中人，不知远虑，不能预知祸患；又如因阶级对立尖锐，致寄生阶级不顾大局的利害，不愿改革等，都只可说是社会的病态）。我们能矫正其病态，一治一乱的现象，自然可以不复存，而世界遂臻于郅治了。这是我们研究历史的人最大的希望。马端临的《文献通考•序》，把历史上的事实分为两大类：一为理乱兴亡，一为典章经制。这种说法，颇可代表从前史学家的见解。一部二十五史，拆开来，所谓纪传，大部分是记载理乱兴亡一类的事实的，志则以记载典章经制为主（表二者都有）。理乱兴亡一类的事实，是随时发生的，今天不能预料明天。典章经制，则为人预设之以待将来的，其性质较为持久。所以前者可称为动的史实，后者可称为静的史实。史实确乎不外这两类，但限其范围于政治以内，则未免太狭了。须知文化的范围，广大无边。两间的现象，除（一）属于自然的；（二）或虽出于生物，而纯导原于机体的，一切都当包括在内。它综合有形无形的事物，不但限制人的行为，而且陶铸人的思想。在一种文化中的人，其所作所为，断不能出于这个文化模式以外，所以要讲文化史，非把昔时的史料，大加扩充不可。教育部所定大学课程草案，各学院共同必修科，本有文化史而无通史。后又改为通史，而注明当注重于文化。大约因为政治的现象，亦不可略，怕改为文化史之后，讲授的人全忽略了政治事项之故，用意固甚周详。然大学的中国通史，讲授的时间，实在不多。若其编制仍与中学以下同，所讲授者，势必不免于重复。所以我现在换一个体例。先就文化现象，分篇叙述，然后按时代加以综合。我这一部书，取材颇经拣择，说明亦力求显豁。颇希望读了的人，对于中国历史上重要的文化现象，略有所知，因而略知现状的所以然；对于前途，可以预加推测；因而对于我们的行为，可以有所启示。以我之浅学，而所希望者如此，自不免操豚蹄而祸篝车之诮，但总是我的一个希望罢了。

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《中国通史(图文珍藏版)》的作者吕思勉是我们著名历史学家，易中天最为推崇的史学巨匠，钱穆最敬重的授业恩师。全新修订版本，增加和安排了更适合普通读者阅读的中国历史知识。图文版，能给读者带来更好的阅读体验。史学大师吕思勉写给大家的历史经典读物，与钱穆《国史大纲》双峰对峙的史学巨著！《中国通史(图文珍藏版)》是吕思勉先生的史学成名作，也是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史。吕思勉是史学界公认的旧籍读得最多的一位学者，二十四史通读数遍，为学界同人传为美谈。他是易中天最推崇的史学大师，是钱穆最敬重的授业恩师，国学基础深厚，治史意趣生动。

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编著中国通史的人，最易犯的毛病，是条例史实，缺乏见解，其书无异变相的《纲鉴辑览》或《纲鉴易知录》之类，极为枯燥。及吕思勉先生出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一个新的纪元。——顾颉刚论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉(诚之)先生、陈垣(援庵)先生、陈寅恪先生与钱穆(宾四)先生为前辈史学四大家。——严耕望清人章学诚在其名著《文史通义》中指出：“能具史识者，必具史德。”正史出于胜利者，而信史出于旁观者，从这部叙事心平气和、解析鞭辟入里的中国通史中，不仅能窥见作者的史德与史识，也可洞悉中国历代王朝兴替的周期律，令后来者鉴之，祈勿使后人复哀后人也。——章立凡

用户评论 (总计97条)

•   第一次认识历史，是幼时读《上下五千年》，类似启蒙故事；第二次认识历史，是中学学《中国历史》、《世界历史》，为了考试，都是官_ 方的思想充斥其中；第三次认识历史，就是工作后读各种白话史书，诸如《**那些事儿》，《原来**可以这么读》，《这就是**正史》之类的，也不知道其中几分真、几分假；第四次认识历史，就是学习《中国通史》，大家之言，可以解惑致知，值得细读品味！
•   中国通史，我们的大历史，值得每一个人读的大书
•   通史总是要了解以下的，身为国人练基本的国史都不知道还混个P
•   儿子很喜欢，我也喜欢，比较系统地扼要地介绍了中国历史，有政治史有文化史。由作者的思想观点贯穿全文。语言介于白话和文言文中间，通俗而深刻。
•   好象是从文化的角度写通史，应该不错。还没读。
•   做外贸的，要接触很多外国客户。无形中更加看重中国文化，历史的学习。business is business,中国文化的底蕴让我更加丰富。
•   对孩子了解中国历史有帮助
•   这本书我也看了，还是中国的历史比较容易看
•   这本书是对中国历史进程的一个概括总结。简体，对大多数人来说读起来还是很轻松的。
•   作者能在详实史考中提出自己的观点，让读者能把握历史脉络的同时，也能领悟其中深刻的历史规律，经验教训
•   中国儒家的经典之作，喜欢。
•   刚刚看了一部分 不同于之前看过的同类书籍 很能激起读下去的欲望 雅俗共赏 在细细品味中了解历史 提升眼界
•   帮同事买的,还没来得及看.但为了了解历史值得去看.
•   书是正版，印刷的相当的好，写的很不错，让我对历史有个概括性的了解，对我学历史有很大的帮助！
•   还算是比较权威的一本介绍历史的书
•   没看历史书 但是外观不错 放在书橱里 挺好
•   买给同学的，他们看了之后很满意。内容很全，也不像教科书那样僵硬，对学历史挺有帮助的。
•   从另一个面看历史
•   纸质感觉很舒服，内容也很好，适合用来当做兴趣读，说是图文，其实图没有想的那么多，主要是文字，很饱满的一本书！
•   印刷很好，纸质很好，包装很完整，而且最重要的是书中内容颇有见地。
•   对研究中国史很有用
•   总体看起来不错，打开翻看了一下，有几页有褶皱。看上去有点不爽，不过不影响阅读！
•   内容丰富，讲解详细，适合大众阅读，值得购买。
•   应该会很有用
•   编排有创意，不枯燥，能引起阅读欲。
•   质量还不错，内容也挺好的
•   还没仔细看，应该挺好的
•   读史可以明鉴，很好的史书。包装、纸张也不错
•   读史很有感觉
•   内容讲的很详细。。。
•   冲着大师的经典买的，还没看。期待中
•   物超所值，就是我想要的。
•   很深的书 需要静下心来看
•   不错，挺专业的。得慢慢学习。
•   所以买了这本书 还没看 先评价赚积分
•   通俗易懂，这本书值得一读！
•   这本书是弟弟拜托买的，他说很喜欢
•   值得深入研读的一本书，值得珍藏！！
•   给孩子买的，非常有水平的书，老师推荐后买的。
•   内容详尽，解释透彻，买的不亏
•   女儿喜欢的书，正版
•   买了好多书，还的慢慢看。
•   挺厚的，价格也合算，书也挺新的
•   浪费几块钱.呵呵！杯具啊~
•   这套书不错，买了几个版本，留着漫漫看。
•   粗略的看一下，纸质不错，字迹很清楚
•   写的很专业很通俗
•   内容什么的都很好,少了些图片
•   不错，补课了
•   虽然还没看完,但包装很好
•   中学生的，很感兴趣
•   分类挺详细的，不错
•   非常好，值得購買
•   这个应该是家里必备的书。很不错
•   刚收的 还没有看呐
•   还行'
•   自己看，小孩大了也可以看
•   很喜欢这书，呵呵，推荐大家读一读！
•   还没有读，简单看了一下，是我要的
•   准备有时间好好看看~~
•   有一定基础在看
•   蛮不错的图书，很有哲理
•   包装不太喜欢，内容上方式读着也偏累，但条理清楚，总体感觉不错。
•   读史可以明智。鉴于往事，资于治道。
•   一篇中国通史，熟悉中国文化。
•   冲着吕思勉先生的买的，希望不是精简版
•   不错的一本介绍中国历史的书，简洁易懂。我儿子在读初一，很喜欢。
•   看的懂的历史
•   书的质量觉得不怎么样，感觉有点像翻版的，味道不好闻。书本内容吧，粗略翻看了下，古文加现代文，要慢慢看才能接受。
•   内容好，但纸张不太好
•   内容编排比较喜欢
•   图文并茂，书本整洁，但是纸质没有想象的那样好
•   就是有一个角皱了，其他的都很好。内容的话，就是看不懂的字太多了，毕竟年代不同了
•   还可以，比想象的要好
•   对中国历史的描述还是有见解的
•   相比起上海古籍出版社的，后来真心觉得还是简体的好读一点，看起来没那么吃力。表扬快递超级快啊，昨晚定，今晚到！
•   给孩子送的，文言文太多，她有点看不懂
•   文字并不通俗易懂 作为一名高中学生 看起来有些吃力 缺少趣味 勉强 看看
•   里面的内容很多都简写了
•   书言过其实，看不下去
•   不错很好包装个性不错
•   书很笼统，我只是对历史有兴趣，所以可能对于我来说，书的内容没有条理比较乏味，买回来就没有怎么看过。
•   上面说图文并茂，但是书中并没有插图
•   强力推荐，性价比高，好书，图稍微少点。图文珍藏版这句话有点说大了，没几个图！！！
•   一破49年以后的传统写法。把社会的各方面的史料(以史书为据）呈现在读者面前。
•   非常值得一看的一本书。
•   名家作品，从另一角度解读中国历史，学到很多，不错。
•   很生硬的文字。我觉得没有一定的史学基础，看起来会有困难。但是作者的博学通过文章轻易的就流露出来了，内容倒是实实在在的！
•   书，是不错！不过不太容易读懂，有挺多字不认识！
•   这本书的角度和原来的通史不同。
•   家用基本常备书了，多看历史最有感觉了。
•   推荐者说很好，还没看完，有时间慢慢品
•   很棒具有较高的收藏价值
•   内容深刻，很有味道
•   质量还可以，还没来得及看
•   这本书不错，挺有用的，具有实践性
•   物流服务不好