中国的马克思主义情结探论

出版时间：2012-8  出版社：光明日报出版社  作者：郑继江　著  页数：267  字数：280000  

内容概要

　　本书提出“中国的马克思主义情结”问题，并形成了一个相对完整的研究框架，为马克思主义中国化问题的研究开拓了一个新的视野。本书考察了中国的马克思主义情结的生成和演变过程，探讨了马克思主义的生命力和时代价值问题。

作者简介

　　郑继江，男，山东聊城人，1963年生。聊城大学马克思主义学院副教授，法学博士，硕士研究生导师，研究领域：马克思主义基本原理及其中国化。1989年在聊城师范学院获哲学学士学位，2000年在中国人民大学获法学硕士学位，2009年在陕西师范大学获法学博士学位。作者长期从事高校思想政治理论课教学，曾在《中州学刊》《社会科学战线》《晋阳学刊》《当代世界与社会主义》等学术刊物发表论文20篇，合作著述5部，主持各类项目3项。

书籍目录

绪 论
一、选题的理由或意义
（一）问题的提出
（二）对“中国的马克思主义情结”问题的说明
（三）选题的意义
二、研究现状
（一）“情结”问题的研究概况
（二）“中国的马克思主义情结”研究现状
三、写作思路
（一）研究的目标和着力点
（二）研究方法和框架
（三）研究工作积累
第一章 中国的马克思主义情结概念界说
一、破题
二、“情结”的本原探析
（一）情结溯源
（二）情结的结构和特点
（三）情结的功能和爆发
（四）情结分析的意义
三、“马克思主义情结”的含义
（一）情结的泛化
（二）马克思主义情结
四、中国的马克思主义情结
（一）中国具有马克思主义情结
（二）中国马克思主义情结的形式及其来源
第二章 中华民族的伟大复兴：马克思主义情结的逻辑起点
一、逻辑起点的证明
（一）中华民族的“大国情结”--研究的逻辑起点
（二）理论与实践--逻辑起点的内在矛盾
二、中华民族的“强国富民情结”
（一）“中国”与“中华民族”的由来――“中国情结”
（二）中华文明的强盛与衰落
（三）解析“反中国情结”
（四）中华民族的“强国富民情结”
三、马克思主义的精神力量
（一）马克思主义的精神
（二）马克思主义精神的历史证明
（三）马克思主义本身的特殊魅力
（四）科学理性：马克思主义的内核和灵魂
四、马克思主义的思想特点符合中国的“特殊需要”
第三章 中国选择马克思主义的社会历史文化背景
一、中华民族的马克思主义选择的时代背景
（一）资本主义在中国行不通
（二）救国实践的挫折
（三）马克思主义的选择
（四）十月革命胜利的启示
二、马克思主义在中国的确立
（一）先进知识阶层的社会文化心态
（二）马克思主义在中国确立
三、马克思主义的中国情结：马克思主义产生的中国背景
（一）马克思主义的中国文化背景
（二）马克思主义与中国传统文化相似性和一致性的形成
四、马克思主义与中国传统文化的契合
（一）中国传统哲学观与马克思主义哲学观的契合
（二）中国传统均平思想与共产主义社会构想契合
（三）中国传统人学思想与马克思主义人学理论契合
（四）经世致用、敢于斗争的传统与马克思主义实践性特点和阶级斗争思想契合
（五）中国重“道”传统与马克思主义重视规律的思想契合
（六）中国传统知行观与马克思主义理论和实践关系的观点契合
五、马克思主义对中国传统文化的提升
（一）马克思主义与中国传统文化的转型
（二）马克思主义中国化对中国传统文化的提升
第四章 中国的马克思主义情结的生成和变异
一、中国的独立：马克思主义情结的形成
（一）马克思主义在中国胜利的理论证明
（二）马克思主义在中国胜利的实践证明
二、强国富民情结→社会主义现代化情结
（一）近代以来“社会主义”与“现代化”两大追求的张力及统一
（二）马克思主义意识形态指导地位的确立
三、社会主义建设：马克思主义情结的生长和变异
（一）社会主义情结的根源
（二）毛泽东社会主义情结的生长和变异
（三）毛泽东乌托邦情结的理论背景
四、“文化大革命”：马克思主义情结的非理性显现
（一）理性和非理性释义
（二）非理性因素在认识中的作用
（三）理性和非理性因素在主体实践活动中的作用
（四）非理性因素对毛泽东人生事业的影响
第五章 中国的马克思主义情结的理性回归
一、真理标准问题的大讨论：理性回归的起点
（一）真理标准问题大讨论的实质及意义
（二）“实践、生活之树常青”
二、科学评价毛泽东：理性回归的完成
（一）科学评价毛泽东，必须坚持历史唯物主义的科学态度和方法
（二）科学评价毛泽东为社会主义事业的继往开来提供了历史契机
（三）科学评价毛泽东展示了中国共产党人的实事求是的科学精神和远见卓识的政治智慧
（四）科学评价毛泽东检验了中国共产党人的马克思主义理论水平
三、重新认识马克思主义：理性回归的逻辑发展
（一）重新认识马克思主义是时代的要求，实践的需要
（二）马克思主义“老祖宗不能丢”
（三）重新认识马克思主义
（四）邓小平诠释马克思主义
四、苏东剧变与马克思主义信仰危机
（一）中国共产党人捍卫马克思主义阵地
（二）苏东剧变的终极原因探析
（三）苏东剧变后西方掀起马克思主义研究热潮
第六章 马克思主义的生命力和时代价值
一、马克思主义的生命力
（一）西方学者对马克思主义生命力的认识
（二）马克思主义生命力的认识论证明
（三）“马克思主义生命力”释义
二、马克思主义的时代价值
（一）马克思主义确立了观察世界的科学的世界观和方法论
（二）马克思所构建的“意义世界”是当代人的指路明灯
（三）马克思主义当代价值的研究视角
（四）关于马克思主义的立场、观点和方法的价值
三、马克思主义对中国问题的解决
（一）马克思主义的跨越理论与社会主义实践
（二）马克思主义现代化思想的启示
第七章 中国的马克思主义情结的凸现
一、“巩固马克思主义指导地位”
（一）坚持马克思主义指导地位的历史证明
（二）坚持马克思主义指导地位的理论证明
（三）世界共产主义运动史的惨痛教训
（四）实践证明--“2008”诠释中国改革开放三十年
二、“推进马克思主义理论研究和建设工程”
（一）“马克思主义工程”：中国共产党人重新认识马克思主义的体现
（二）马克思主义理论研究和建设工程：马克思主义的中兴工程
三、“推动当代中国马克思主义大众化”
（一）“马克思主义大众化”一般
（二）“当代中国马克思主义大众化”解读
（三）“马克思主义”与“大众”的关系
（四）马克思主义大众化与马克思主义中国化
四、“培养造就一批马克思主义理论家特别是中青年理论家”
五、“建设马克思主义学习型政党”
第八章 马克思主义的当代主题和当代视野
一、中国的和平发展与科学发展
（一）和平发展是中华民族伟大复兴的必然选择
（二）科学发展是中华民族伟大复兴的关键选择
二、全面建设小康社会与现代化
（一）全面建设小康社会：中华民族从憧憬到现实的不懈追求
（二）全面建设小康社会与现代化过程的互动关系
三、社会冲突与社会和谐
（一）摒弃曲解和误读和谐的庸俗观点
（二）和谐是一种最利于发展的矛盾状态
（三）必须正视社会冲突
（四）加强社会控制
四、人的自由而全面发展
（一）马克思主义的最高命题
（二）当代中国共产党人对马克思主义最高理念的践行
（三）人的全面发展与构建和谐社会的辩证统一
五、文化矛盾与先进文化
（一）当今中国的文化矛盾
（二）当前文化矛盾的主要表现
（三）对先进文化的理解
（四）建设先进文化的基本原则
第九章 马克思主义的历史命运：中国马克思主义情结的自我关怀
一、马克思主义与时俱进的理论品质
（一）马克思主义与时俱进的客观依据
（二）马克思主义与时俱进的内在品格
（三）恩格斯视野中的马克思主义
二、马克思主义在中国的历史命运
（一）马克思主义被中国成功选择
（二）马克思主义与中国成功联姻
（三）马克思主义在中国被成功创新
（四）中国特色社会主义理论体系是中国马克思主义情结的最集中表现
（五）马克思主义中国化的历史使命
三、西方社会对马克思主义的回归
（一）西方社会重新认识马克思主义
（二）马克思主义作为学术研究在西方
（三）西方国家“马克思主义热”评析
（四）世界社会主义运动的走势
结束语
参考文献
致 谢

章节摘录

　　从情结的本义出发，借鉴其他关于情结的解释，我们站在一个马克思主义者的立场上，可以把“马克思主义情结”定义为：对马克思主义的信仰、尊重、执著、热爱和依恋之情，表现为对马克思主义的信念、关注、宣传、赞扬、追随、研究、纪念以及终其一生从事马克思主义的实践活动。在情结众多的表现形式中，信仰是情结的一种最高表现形式。但情结与信仰并不完全等同。有信仰则必有情结，有情结却未必有信仰，如一个没有马克思主义信仰的人，却仍然可能具有一种“马克思主义情结”。科学情结就是建立在理性基础上的一种价值信仰，是建立在对社会发展趋势理解与把握基础上的一种伦理觉悟，与一般所谓的情结有着本质区别。中国的马克思主义情结是一种科学的信仰，是一种价值理性追求和伦理精神的内化。这一定义理所当然地应该包括国外的马克思主义情结，因为在国外，也存在有各种各样的马克思主义思潮，无论他们的理论学说是否真的能够归属于马克思主义的科学体系，但他们都以马克思主义自居，说明在他们心灵深处有一种“马克思主义情结”。在国外也有许多马克思主义学家，他们毕生致力于马克思主义的研究和教学，甚至连室内的布置都显示出其对马克思主义“情有独钟”，特别是近年来，国际马克思主义大会在西方国家连续召开，“千年伟人”的评选多次举行，而马克思却能脱颖而出成为“千年第一思想家”。这些举动和结果都充分证明了马克思主义的理论魅力和价值力量以及在西方国家的巨大影响力。当前，由国际金融危机所引发的西方“《资本论》热”将业已持续多年的“马克思热”又推向了一个新的阶段，而且范围也由专家学者扩展到普通民众，可以说，西方国家人们的马克思主义情结在沉寂了多年之后又在国际金融危机这一“扳机”的触发下重新被激活了。英国《卫报》2012年7月4日发表斯图尔特·杰弗里斯的文章：为什么马克思主义再次兴起？指出：“人们重新对马克思和马克思主义思想感兴趣。马克思最杰出的政治经济学著作《资本论》的销量自2008年以来一直激增，《共产党宣言》和《政治经济学批判大纲》也是如此。”“卡尔·马克思这位留着漂亮胡须的革命理论家的也许是最惹人喜爱的时来运转是，他最近被开姆尼茨的德国储蓄银行的顾客从一份10位竞争者的名单中选中，出现在新发行的万事达信用卡上面。……虽然卡尔·马克思已经死去并葬在海格特公墓，但在渴望获得信贷的德国人当中，他却活着，而且活得很好。”“尤其是对年轻人来说，对马克思主义的兴趣的复兴之所以到来，是因为它提供了分析资本主义，尤其是像我们目前陷入的这种资本主义危机的工具。”①实际上，自从“马克思的幽灵”出现以来，西方社会就已经被其所笼罩，无论是马克思主义者还是反马克思主义者，其心中都已存有一种“马克思主义情结”，只不过在反马克思主义者们的心中，这种“马克思主义情结”是以对马克思主义的恐惧、愤恨的形式出现的，即以否定的形式存在的。这一点既无法从逻辑上否定，也不能在现实中否定，即是说，“马克思主义情结”对于站在马克思主义和非马克思主义，包括反马克思主义的不同立场上的人来说，都是存在的，只是其内涵正好相反。马克思主义产生以来，不断地遭到反马克思主义者的诋毁、污蔑和攻击，正是其“马克思主义情结”存在的表现，“马克思的幽灵”在他们的心底挥之不去。

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