国史新论

出版时间：2011-7  出版社：九州出版社  作者：钱穆  页数：324  
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内容概要

　　《国史新论》“旨求通俗，义取综合”，从中国的社会文化演变、传统的政治教育制度等多个侧面，融古今、贯诸端，对中国几千年历史之特质、症结、演变及对当今社会现实的巨大影响，作了高屋建瓴、深入浅出的精彩剖析，内中各篇，“有以分别眼光治史所得，有以变化眼光治史所得。每一论题，必分古今先后时代之不同，而提示其演变。而各篇著作有其共通之本源，则本之于当前社会之思潮”。

书籍目录

自序
再版序
中国社会演变
再论中国社会演变
中国历史上社会的时代划分
略论中国社会主义
中国传统政治
中国历史上的传统政治
中国知识分子
中国文化传统中之士
再论中国文化传统中之士
中国历史上的传统教育
中国教育制度与教育思想
中国历史上之考试制度
中国历史人物
中国历史上之名将

章节摘录

版权页：其次，我们再从这一观点来考察中国社会所独有的特征。首先中国社会，当可称为「四民社会」，是由所谓士、农、工、商四行业不同的四民所组成。此社会，同时也可称为「土中心社会」。因此在中国社会裹，虽然也有流品分别，然而并未意识到四民之间有阶级之存在。在此四民中，「士」之一流品，为中国社会所独有。士的身分，既非贵族，又非军人和官僚；不但不是豪富阶级和宗教信徒，同时也不是指的一辈专门的学者；而同时却也不与一般的庶民相同。这一点，在西方人士是不易理解的。如果我们不能将「士」的一流品之实态，及其对中国社会所负的责任，彻底认识清楚，则对于中国历史便将无从着手探究。中国社会既是以士为中心的社会，而中国自秦以下的传统政府也可说是士人的政府，则所谓「士」者，到底是什么样的一类人呢？我们也可说，中国社会中之所谓士，该是一羣立志连道的人。如宋时范仲淹在得秀才之后，他便立志称将「以天下为己任」，将「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。这一例，已十分明显地表明了中国文化传统中所谓土的性格了。

编辑推荐

《钱穆先生全集:国史新论(新校本)(繁体竖排版)》是由九州出版社出版的。

用户评论 (总计36条)

•   钱穆先生对中国数千年之历史见解实为深刻。
•   钱穆先生的作品，值得一看。
•   很喜欢钱四先生的书，尤其是九州出版社出的这版，推荐一下
•   读钱穆公的书，当然要系统地读，更有味道
•   这本书可以作为国史大纲的增本来看感觉。
•   這本書與我們高中學過的歷史有很大的區別，是從另一個視角來講的，所以非常值得閱讀 哈！
•   正版无疑，纸张看的很舒服，思想内容也很值得我们思考。
•   典藏大师的作品
•   目前无位置，我见到的最佳版本。
•   这套书快要收齐了，多年前读过老先生的书，直到今年才越发觉得老先生值得一读再读。此套书皇绝对值得好好读。
•   绝对值得一读！
•   是质量也很好。只是我不喜欢这种书面页与书体脱离的这种装贴。如果改为精装的就更好。
•   应该是不错的书，还没来的及看。
•   质量很好，内容还没来得及细看
•   打开翻了翻，还不错，繁体字以后慢慢看
•   国史大家，经典著作。亚马逊购物感觉挺好
•   排版、印刷、裝幀皆極好。唯一的缺點是價格略貴，這個缺點也是整個“錢穆先生全集”的缺點。不過還是強烈推薦，值得的。
•   发货速度太慢太慢了。。。
•   钱穆先生全集：国史新论
•   品味文化、陶冶性情，做有知识的国民。
•   　　书中有些观点与以往史学观点有些不同，比如封建王朝从什么时候开始，怎么定义，还有相权是如何的强大，甚至很长时间超越皇权等。读来确有对历史的另一番认识。
  　　但我认为老先生还是过高看了，比如说古代政治制度，先生说中国已经是分权几千年了，西方分权还是从中国学的，是不是从中国学的我不可知，但是中国的所谓分权太狭隘，最终还是皇权最大，毕竟臣的权利都由皇帝分配，若群臣皆是皇帝心腹，分权便无。当然，老先生还是认为有缺点，新的制度也要学习外国。
  　　说到古人，圣贤，老先生比政治制度更推崇，比如让位离开的伯夷叔齐，不肯臣服刘邦自杀的田横和为田横自杀的五百勇士，为了正衣冠被杀死的子路，因为巨子死了而自杀的墨家一百多弟子，老先生跟绝大部分古人一样认为气节最重要，这些人做的很对。可是，现在已经是新时代了，个人生命是绝对重于一些思想的，如果现在说有一个人死了，几百人跟着他死了，那肯定要说这是邪教，因为什么学说也不能教人向往死以完成所谓气节。因为为了这样的气节而死，徒留一豪爽的名声，而留下了父母妻儿等家庭问题，总得算来弊大于利。
  　　这本书用来学习历史观点还是很好的，但不可全信，还是要有自己的想法。
•   　　钱穆之所以是大师，在我看来，就是他那表面儒雅温顺敦厚稳重，但实际更加刚烈独立的性格和更为全盘的思考让他别具一格。撇开他对49年之后中国的看法不谈，因为我对这段时期也实在不想说什么，比西晋还要没兴趣。钱穆先生的太极让我感到深为要害的一点就是，他提出，中国近一百多年的寻求改革的出发点上的错误思想，认为必须向西方学习，这固然不错，但是都无视了我国的传统。君主立宪、民主共和，固然都好，但是它们能使西方各国强大，就一定能让我国强大起来么？这个答案估计谁心里都没谱，皙子估计也是如此，虽然他捣捣腾腾那么多年，身后依旧是那个风雨飘荡的中国。我国的成长经历和西方大不相同，如千年来我国政府和国民之间的关系是信托，而西方长期以来哪怕是中世纪的封建王国林立时期本质上政府和国民之间的关系都是契约，我们非得把自己的完全否定，而推倒重来么？走这条路注定是追不上西方的，求快只会让矛盾更加激化，法国大革命就是很好的例子，几个共和国都暴力地要求民主，到最后又是多少曲折，而最后法国也没有彻底第变成超级大国。世界上真正可以称得上大国的国家，除了必要的统一战争，一直在前进的路上保持自然的姿势，不会刻意地变动轨迹，只是随其自然生长或是适应其发展必须的改变。荷兰如此，英国如此，美国如此，中国以前的强大也是这样子。因此，改革真的很难改，如何在前进和传统之间把握一个度，也是今日中国不得不面对的一个话题，然而答案在哪里？而那时候的新文化运动发展到最后又怎么样？完全地否定贵族文化，而一定要求普及，最后的结果，也许，今日中国之大学就是其缩影，而那些晦涩难懂的古文集子永远都是精品，至于现在一时的畅销书能够流传多久，大家心里都有数。文化需要包容和理解，固然需要一些条件，那也是绑着脚链跳舞，不会影响其本质的美观度，然而过多的干预，则是破坏和覆灭。
•   　　钱穆对于中华文化有一种热忱的爱，以致于字里行间每每流露出厚中薄西、厚古薄今的古儒风范。作为一个喜欢读历史的现代大学生，我对此有两点看法：首先，需承认并欣赏中国注重内心的哲学传统，认识到“人道社会”的政治理想和家族或乡土意识的内在动力不但可以解释许多当下的社会现象，同时更能指导未来的民族前景，其意义绝、绝不可忽视
•   　　钱穆是不是觉得中国历史太美好了？李敖说得一针见血。马克思的理论来套中国历史却有缺陷，却也比不成系统性的钱说要好吧。果实大纲上开篇就劈头对我国历史抱有温情云云，乃以一种教主姿态做好为人师动作，诚失于吾校气象也。
•   　　随便翻看，恰好扫过“中国历史上之名将”一节，大笑。几乎全是一厢情愿的糊涂话。
  　　老夫子腹笥虽广，逻辑阙如，大概是吾国“洵洵然醇儒之风”吧。老话说人情练达即文章，钱夫子则认为人情练达即六韬，其余不过是顺势而然，洞彻人心人事则用兵横扫千军。绕不过桓温、魏武时，就赶快祭出人品二字品评鄙视一番，其识见平庸可知，还好没糊涂到范曾那样说什么“人品不高笔墨无法是中国艺术的铁律”之类昏话，否则真是无法自圆其说了。
  　　窥一斑知全豹，或许钱夫子这本杂集，的确只合“三上”漫卷。正襟危坐读之恐不免时时笑倒，难以为继呀。
•   　　 有什么话想说就说，不必太过严肃和逻辑化，有一是一，钱穆大概就是这样的史家。有人说他多传统太过褒扬却缺少批判，可是他自然有他的所处背景和知识架构基础。例如，钱穆对于宋朝提出了有名的“积贫积弱”的观点，大家现在自可一番考证说宋朝远不是上述四个字所能够概括的，宋朝的文化经济之价值大概在中国历史上举世无双；可是当时钱穆提出此一观点的中国大概最需要的是一武功而非文治的中国。大概类似的情况在此书中同样存在，二十世纪中国的仁人志士对于传统的批判岂止一言可以道尽？大家将中国两千年的历史统统归纳为封建的、君主专制的历史，对于此大概钱穆是有些话要讲的。
•   　　由于众所周知的原因，钱穆老先生的文章被XX打压了多年，但禁锢是宇宙下的一道谶纬，思想的速度永远是超越光速的。而你需要的只是一把钥匙，一把打开另一世界的钥匙。钱老先生的文章对于这个体制下的我们就宛如一把钥匙，开启了不同人的不同门径，不同人走出了不同的路。
  　　新论是钱穆老先生个人的思想总结和感叹，看完总有点悲剧的味道，仿佛一个颓废的老人看着败家的子孙们在眼前跳骂、叛逆、摧毁一切老人的印记，老人的心在流血。只能寄托于……
  　　
  　　看老人的书，仿佛听老人在一个劲的唠叨，祖上的光荣都要败在不孝子的身上了
  　　
  　　历史是后人写的，对于现在的人同样适用
  　　
  　　历史是人民创造的，对于我们同样适用
•   老先生确实在这片文章上有所执。
•   应该是对中国文化的信念吧
•   谢谢推荐。
•   其次，不得不承认的事实是，当今世界的主流文化是专注于物质生产的西方文化，而这一文化，已经深刻地影响了包括我在内的当代中国人。就像钱老所说，任何政治都应根植于历史，对于明天而言，今天的中人西化就是历史，我们绝不应一味守旧。
•   历史从没有过去，我们就生活在历史中。
•   吾校气象就是什么鸟都有
•   老韩也是左的，一个是革命派，一个是改良派而已，谢谢
•   no，一sb派，一bs派
•   自由派才是sb