每天学点中国哲学

出版时间：2013-3  出版社：新世界出版社  作者：胡适  
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前言

我们今日要研究中国古代哲学，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错别字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步功夫。所搜的材料必有很多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的记载。《庄子》的《天下篇》，《汉书艺文志》的《六艺略》《诸子略》，均是平行的记述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西方人的哲学史。所以非研究过西方哲学史的人，不能构成适当的形式。    现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有研究过西方哲学史的。留学西方的学生，研究哲学的，本没有几人。这几人中，能兼研究“汉学”的更少了。适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，对于西方哲学史是很有心得的。所以研究中国古代哲学的难处，一到先生手里，就比较容易了。    先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一部研究中国哲学的大作，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：    第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭示出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发现他有无矛盾的议论。适之先生这部作品中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。    第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。    但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！    第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非苟子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。    第四是系统的研究。古人记学术的，都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，——显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒、墨、名、法家等的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。    以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大约》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！    中华民国七年八月三日蔡元培

内容概要

《每天学点中国哲学(胡适给北大学生的31堂中国哲学课)》主要内容包括哲学；中国哲学发生的时代；老子的哲学智慧；孔子的哲学智慧；墨子的哲学智慧；杨朱的哲学主张；别墨派的哲学主张；庄子的哲学智慧等。1917年7月，胡适受蔡元培之邀就任国立北京大学文科教授，讲授中国古代哲学史、中国名学、英文高等修辞学。胡适一边教学，一边编写教材。《每天学点中国哲学(胡适给北大学生的31堂中国哲学课)》出版不到两个月即再版，到1922年已出第八版。

作者简介

胡适，安徽绩溪人，原名嗣糜，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻两千多年的文言文。与陈独秀同为“五四”运动的核心人物。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。历任北京大学教授、北大代理教务长、北大教务长、北大文学院院长、中华民国驻美国特命全权大使、北京大学校长等职。在中国现代化学术方面，胡适是较早引入西方方法来研究中国学术的学者。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。运用这套体系和方法，在其给北大学生讲哲学课期间所撰写的讲义基础上，编写了《每天学点中国哲学》（《中国哲学史大纲》），虽仅写到先秦，但却一举奠定了他在中国哲学史研究上的辉煌地位。

书籍目录

第一篇哲学 第一章什么是哲学·002 第二篇中国哲学发生的时代 第一章中国哲学的结胎时代·008 第二章诗人们的哲学态度·014 第三篇老子的哲学智慧 第一章简识老子·018 第二章革命家之老子·021 第四篇孔子的哲学智慧 第一章简识孔子·036 第二章孔子的时代·039 第三章 《易经》里的孔圣哲学 第四章正名主义·055 第五章一以贯之·065 第六章孔门弟子的哲学发挥·077 第五篇墨子的哲学智慧 第一章简识墨子·092 第二章墨子的应用主义哲学·097 第三章三表法·103 第四章墨子的宗教·108 第六篇杨朱的哲学主张 第七篇别墨派的哲学主张 第一章墨辩与别墨 第二章墨辩论知识 第三章论辩的哲学 第四章惠施的时空论 第五章公孙龙及其他诡辩主义哲学 第六章墨家哲学的衰亡·164 第八篇庄子的哲学智慧 第一章庄子时代的生物进化论 第二章庄子的名学与人生哲学 第九篇孟子以前的儒家哲学智慧 第一章 《大学》与《中庸》里的哲学精义·188 第二章孟子的哲学主张·194 第十篇荀子的哲学智慧 第一章简识荀子·206 第二章苟子论天与性·210 第三章苟子哲学思想中的心理学与名学 第十一篇古代哲学的终局 第一章公元前三世纪的哲学思潮 第二章法家的哲学主张·248

章节摘录

版权页：   昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！（《小雅·采薇》，参看《出车》《卡大杜》）。 何草不黄！何目不行！何人不将，经营四方！何草不玄！何人不矜！哀我征夫，独为匪民？（《小雅·何草不黄》） 中谷有蕹，噗其湿矣！有女仳离，啜其泣矣！啜其泣矣！何嗟及矣！（《王风·中谷有蕹》） 有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。尚寐无吡！（《兔爰》） 苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！样羊坟首，三星在留。人可以食，鲜可以饱。（《苕之华》） 读了这几篇诗，可以想见那时的百姓受的痛苦了。 第二，那时诸侯互相攻伐，灭国破家不计其数。古代奴隶制度的种种社会阶级都渐渐的消灭了。就是那些不曾消灭的阶级，也渐渐的可以互相交流了。 古代奴隶制社会，最重阶级。《左传》昭十年，芋尹无宇日： “天之经略，诸侯正封，古之制也。封略之内何非君土？食土之毛，谁非君臣？……天有十目，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”古代社会的阶级，约有五等： 一、王（天子）二、诸侯（公、侯、伯、子、男）三、大夫四、士五、庶人（皂、与、隶、僚、仆、台）到了这时代，诸侯也可称王了。大夫有时比诸侯还要有权势了（如鲁之三家，晋之六卿。到了后来，三家分晋，田氏代齐，更不用说了），亡国的诸侯卿大夫，有时连奴隶都比不上了。 《国风》上说的：式微式微，胡不归！微君之躬，胡为乎泥中！（《邶风·式微》） 琐兮尾兮，流离之子！叔兮伯兮，褒如充耳！（《邶风·旄丘》） 可以想见当时亡国君臣的苦处了。《国风》又说： 东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。（《小雅·大东》） 可以想见当时下等社会的人，也往往有些“暴发户”，往往会爬到社会的上层去。再看《论语》上说的公叔文子和他的家臣大夫馔同升诸公。又看《春秋》时，饭牛的甯戚，卖作奴隶的百里奚，郑国商人弦高，都能跳上政治舞台，建功立业。可见当时的社会阶级，早已不如从前的森严了。 第三，奴隶时代的阶级虽然渐渐消灭了，却新添了一种生计上的阶级。那时社会渐渐成了一个贫富很不平均的社会。如同现在的社会一样富贵的太富贵了，贫苦的太贫苦了。

媒体关注与评论

这本书自有他的立脚点，他的立脚点很站得住，这书处处表现出著作者的个性，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的。    ——粱启超    在中国哲学研究的近代化工作中，胡适的创始之功，是不可埋没的。    ——冯友兰    这本书有四种特长：第一，证明的方法；第二，扼要的手段；第三，平等的眼光；第四，系统的方法。    ——蔡元培    我自信，治中国哲学，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。    ——胡适

编辑推荐

《每天学点中国哲学(胡适给北大学生的31堂中国哲学课)》是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个辉煌成果。作为一部划时代的巨著，绝对是中国哲学思想史研究的开山之作。

用户评论 (总计1条)

•   该书给我一个读书的视角，令自己收益