中国社会科学院文学哲学学部集刊

出版时间：2012-8  出版社：社会科学文献出版社  作者：中国社会科学院文学哲学学部集刊编辑委员会  页数：全2册  字数：583000  

内容概要

　　全书分为两卷：文学卷和哲学、宗教与语言学卷，书中收集了中国社会科学院文学、哲学学部委员2008～2010年间发表的优秀学术论文，集中展现中国社会科学院文学、哲学学科的优秀学术成果。

书籍目录

文学卷　
　文学翻译与百年中国精神谱系——杨义
　马克思主义文艺理论及其面临的挑战——张炯
　三十年间——钱中文
　经典的流播与纠察——瞿秋白译介普列汉诺夫文艺理论的历史是非——胡明
　美学的围城：乡村与城市——高建平
　由《牡丹亭》的传播看戏曲改编与演剧通例——邓绍基
　从《红楼梦》前十回看程乙本对程甲本的修改——刘世德
　《新译王维诗文集》导读——陈铁民
　从执着的故国家山之思向宏通的大中华观念提升
　——元好问文学中“中国”意识和华夏正统观的呈现——刘扬忠
　元诗文献辨伪——杨镰
　说“玩物丧志”——对明清之际士人的一种言论的分析——赵园
　释“齐气”——刘跃进
　王渔洋“神韵”概念溯源——蒋寅
　再说“荆生”，兼及运动之术——陆建德
　从荷马到冉皮勒：反思国际史诗学术的范式转换——朝戈金
　史诗观念与史诗研究范式转移——尹虎彬
　《格萨尔》伏藏文本中的“智态化”叙事模式
　——丹增扎巴文本解析——诺布旺丹
　《玛纳斯》史诗在西方的流传和研究——阿地里?居玛吐尔地
　非物质文化遗产：从概念到实践——巴莫曲布嫫
　《奥义书》导言——黄宝生
　《加缪全集》总序——柳鸣九
　钱锺书与白瑞蒙——郭宏安
　经典背反及其他——陈众议
　全球化语境下的“文化自觉”三议——盛宁
　“英雄”的演化：从茉儿到帕梅拉——黄梅
　“我不是神”
　——《奥德赛》16　154～212里人物辨识神人现象的文本解读——陈中梅
　试论巴赫金的“文本理论”——周启超
　为何是荷尔德林？——海德格尔与荷尔德林诗歌的对话——李永平
哲学、宗教与语言学卷　
　国际金融危机与社会主义、马克思主义的历史命运——王伟光
　核心价值体系与中国发展道路——李景源
　实践概念和哲学基本问题——陈筠泉
　中国特色社会主义道路的世界意义——徐崇温
　论科学发展观的特点——赵凤岐
　克尔凯郭尔与黑格尔哲学——汝信
　康德的“批判哲学”与“形而上学”——叶秀山
　亚里士多德的实践哲学和对希腊城邦文明的理论总结——姚介厚
　费希特哲学体系简评——梁志学
　《梨俱吠陀》导论——巫白慧
　综合创新之路的探索与前瞻——方克立
　《周易》的社会“和谐”理念——李惠国
　“全球化”的宗教与中国政教关系——卓新平
　关于我国宗教学的马克思主义研究——杜继文
　青年黑格尔派和费尔巴哈宗教观理论概说
　——从19世纪青年黑格尔派宗教批判运动到马克思主义宗教观——吕大吉
　先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化——余敦康
　宋元明清佛教史论纲——魏道儒
　明清时代中日佛教文化交流——杨曾文
　罗教的演变与青帮的形成——马西沙
　当今世界伊斯兰教若干问题评述——吴云贵
　中国伊斯兰教教派归属的几个问题——金宜久
　概念叠加与构式整合——肯定否定不对称的解释——江蓝生
　英汉否定词的分合和名动的分合——沈家煊
　全球化背景下的世界诸语言：使用及分布格局的变化——黄长著
　北京话连词“和”读“汉”的微观分布
　——兼及台湾国语“和”读“汉”音溯源——侯精一
　元白话特殊语言现象再研究曹广顺——陈丹丹
　汉语名词性短语的句法类型特征——刘丹青
　语音史研究中历史比较研究与历史文献考证相结合的几个问题——麦耘
　汉语方言里与趋向动词相关的几种语法化模式——吴福祥
　论元的分布与选择——语法中的显著性和局部性——胡建华
　
　　

章节摘录

　　“文学是人学”是针对教条主义把人当作描写的工具而说的，主张文学应该描写活生生的人，张扬了文学的人道主义。这一很有针对性的观点，开了解放文学思想风气之先，扩大了人们对文学的认识，使文学与真实的人结合起来，有力地批判了高大全、假大空这类虚假的文学主张，功莫大焉。主体性文学理论是人性、人道主义讨论的必然继续与具体表述，与“文学是人学”也是相互呼应的。文学主体论认为过去主体在反映论中完全是消极被动因素，所以那是客体文学，是没有主体的文学，现在要重建具有首创精神的创作主体，建立新的主体文学，纠正过去创作中创作主体的缺失，强调创作主体的创造地位与巨大功能，这是文学理论的一大进步。有的作家有感于此，曾说，读了阐释文学主体论的文章，真有一种解放之感。同时这一观念对于促进文学理论框架的反思，影响很大，这都是应该肯定的。而庸俗社会学派对此理论至今仍然耿耿于怀，予以贬低。自然，论述文学主体论的文章，理论自身有许多缺陷：首先，它自称是一种政治批判，批判的对象是反映论，并且它不顾反映论的应有之义，没有弄清反映论的原意，却对被长期庸俗化了的反映论再度庸俗化地大加挞伐，从而使得对反映论的批判变成双重庸俗化的批判。其次，把现实主义文学不分青红皂白地当成一种僵死的反映的代表，这自然与大量创作实践不符，在理论上缺乏必要的知识支撑。再次，它把作者主体实际建立在浪漫的想象之上，把主体变成不受客体任何约束、无所不能的主体了。关于马克思的艺术生产的研究，80年代影响不大，或者说没有什么影响，主要在计划经济时期，一般认为资本主义与艺术生产是敌对的而未顾及其复杂性。但是进入90年代，当我国转入市场经济轨道之后，这一问题就显得复杂化了，特别是文化产业的兴起与实施，与艺术生产的关系如何协调，物质生产、精神生产、艺术生产与商品生产以及各种生产目的之间的相互关系，成了不断争论的问题。这方面西方马克思主义文论虽有不少理论著作、经验可供借鉴，但毕竟语境不同。整体来说，由于思想准备的不足，这一问题尚待进一步通过文化建设与艺术实践给以充实与提高。　　……