佛教护国思想与实践

出版时间：2012-6  出版社：社会科学文献出版社  作者：卓新平，魏道儒 编  页数：301  

内容概要

　　佛教的护国思想起源于释迦牟尼创教弘法时期，伴随着大乘佛教的兴起而不断得到充实丰富。佛教传入中国之后，其护国思想获得进一步发展。　　在两千五百多年的漫长历史中，佛教曾经是许多民族的共同宗教信仰。在其护国思想中，不仅浸透着多民族信众期盼故乡家园得到佑护的宗教情感，而且凝聚着他们渴望国泰民安、政通人和的世俗追求，更蕴含着他们在爱国、卫国和建国实践中生发出的政治智慧。佛教护国思想最显著的特征，就是始终强调善世利人、报恩酬德和无私奉献，始终倡导热爱祖国、护卫疆土和建设美好家园。

作者简介

　　魏道儒，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，博士生导师，佛教研究室主任，中国社会科学院佛教研究中心主任。主要著作：《中国华严宗通史》、《华严学与禅学》、《宋代禅宗文化》、《禅宗无门关》、《佛教史话》、《坛经译注》等，合著有《中国禅宗通史》、《佛教史》、《佛教基础知识》、《中国五大宗教知识读本》等，合译有《早期佛教与基督教》、《宗教生活论》等。　　纪华传，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员，佛教研究室副主任，已出版《江南古佛--中峰明本与元代禅宗》、《中国佛教与禅宗》、《安上法师生平与著述》等多部专著

书籍目录

序--魏道儒佛陀护国理念蠡测--荆三隆汉译经典中的“护国”--魏道儒从《仁王经》看佛教的护国观念与般若思想--姚卫群以教护政，以政护教--《仁王护国般若经》思想要旨简论--刘元春古今佛教护国经典事迹略谈--张总护国与治世--俞学明佛教的护国利民思想及其现实意义--成建华从护国思想到爱国爱教思想的发展历程--黄夏年佛教的护国爱国传统--纪华传当真言遭遇王权--周广荣唐密的护国利民思想及其现实意义--真圆永明延寿大师的护国思想及其实践--黄公元《金光明经》护国思想与宋代的护国实践--韩剑英中国佛教的爱国护国精神--以宋元之际为例--徐文明禅宗之“护国”思想初探--熊江宁清初以佛法护国的思想和实践探讨--张华三世章嘉呼图克图与“撤驿之变”--杨健如何看待佛教护国安民的政治作用？--宋立道佛教信仰与权力关系--从佛教护国理念谈起--李向平抗战时期中国佛教的护国思想与实践--李利安僧众护国活动的佛理考察--以抗日战争时期为主线--李阳泉救国与救教：20世纪30~40年代的中国佛教与政治--何建明藏语系文化的中华民族大一统历史观与护国行迹略考--贡赛宁波关于蒙藏地区佛教护国思想的思考--嘉木扬·凯朝喜饶嘉措的佛学思想与爱国爱教之情怀--尕藏加中国南传佛教的护国思想与实践--郑筱筠日本佛教的护国思想与实践--王颂朝鲜-韩国佛教的护国思想与实践--李海涛后记--纪华传

章节摘录

　　一《仁王经》之结构与内容　　本文依据南京金陵刻经处2008年版印的唐不空三藏的译本。不空三藏译本分上下两卷各四品，先后共有序品、观如来品、菩萨行品、二谛品、护国品、不思议品、奉持品、嘱累品八品。全经现代标点后约15000余字（若加上唐代宗皇帝制序，近17000字），其中，“奉持品”篇幅最长达5017字，“菩萨行品”次之有3962字，之后依次是“观如来品”是1597字、“二谛品”是1275字、“护国品”是1105字、“序品”是1041字、“嘱累品”是941字、“不思议品”是586字。在这里排列各品文字数，不是凑数玩，而是一种提示，有助于我们理解和分析本经之结构与思想内容。　　关于经文各品结构与思想内容的解读，太虚法师的《讲录》很是明了精当。太虚法师一开始就按传统的注解方法，解经题中从解字、解词到解题，就把本经要旨明明白白地告诉了我们。他对仁与仁王、国与护国的解释与引申很是切实精要，提纲挈领，道出了本经的思想内容与要旨。我们引述有关解释，再结合个人理解，进行一些归纳总结。　　本经“序品”，如其他佛经体例，按“五事”开篇。标明本经是佛陀在当时印度摩揭陀国都城王舍城灵鹫峰山中所宣讲的。除了常有的佛菩萨阿罗汉等人外，最突出的人物是以波斯匿王为代表的十六国国王们，正是波斯匿王的诚敬提问引发了佛陀宣讲本经，并且是围绕“护国”或者说如何治理国家的大问题，展开讨论的。　　接着，在“观如来品”中，佛陀针对国王们的疑问自问自答点题，何谓护国与如何护国；之后，便指出护国首先要“护佛果，护十地行”，而且集中讲述了“护佛果”之含义；再通过与波斯匿王三番问答，明示了“菩萨以何相而化众生”、“智如何照”、“以何相而观如来”。佛陀立足“一切诸法，悉皆空性”与“诸法实性，清净平等”的般若性空的理论基础，用真俗二谛圆融的中道观法，来确立思想与论辩主题的。于是，佛陀这样解释“护佛果”：“诸菩萨摩诃萨应如是住：教化一切卵生胎生湿生化生，不观色相，不观色如，受想行识，我人知见，常乐我净；四摄六度，二谛四谛，力无畏等一切诸行，乃至菩萨如来，亦复如是。不观相、不观如，所以者何？以诸法性即真实故，无来无去无生无灭，同真际等法性，无二无别，犹如虚空，蕴处界相，无我我所。是为菩萨摩河萨修行般若波罗蜜多。”也就是，如果要实现护国之目标，首先要具有清净平等的“如来观”、“佛陀观”，去掉人我执著，确立众生平等的般若思想，净化世界观与人生观。所以，佛陀最后肯定波斯匿王的观点，“如汝所说，诸佛如来，力无畏等恒沙功德，诸不共法，悉皆如是。修般若波罗蜜多者，应如是观，若他观者，名为邪观”。　　……