虚实之间

出版时间：2011-12  出版社：社会科学文献出版社  作者：李若建  页数：203  
Tag标签：无  

内容概要

　　《虚实之间》对20世纪50年代（及前后）在中国大陆暴发的一些较大规模的谣言现象作了深入剖析。这些谣言包括“毛人水怪”谣言、“割蛋”谣言、“仙水”“神药”谣言以及投毒的谣言。作者李若建指出，谣言是社会环境投射的影子。谣言也与民众的集体记忆紧密相关。“谣言往往是在把真实成分重新建构的过程中出现了位置错配”。作者认为，制止谣言最根本的方法是信息的公开、真实、及时。《虚实之间》在今天仍然具有启迪和警示意义。

作者简介

　　李若建
1956年生，福建厦门人。1981年毕业于华东工程学院(现南京理工大学)计算机系，获学上学位；1984年毕业于中山大学社会学系，获硕士学位；1987年毕业于华东师范大学人口研究所，获博士学位。1987年至今在中山大学任教，现任中山大学人口研究所教授、博士生导师、所长。近年主要研究方向为：当代中国社会变迁、流动人口及相关问题，单独完成并已经出版学术专著两部，发表学术论文百余篇。

书籍目录

自序
第一章　导论
第一节　何为谣言
（一）谣言的定义
　（二）谣言的过程
第二节　时空视角下的谣言研究
　（一）集体记忆
　（二）地域
　（三）集体行为与集体行动
　（四）民间话语
　（五）社会变革
　（六）研究框架
第二章　“毛人水怪”
第一节　谣言的传播
　（一）1946～1947年的谣言
　（二）1949～1950年的谣言
　（三）1953～1954年的谣言
　（四）1954年以后的谣言
　（五）其他类似谣言
第二节　谣言的内容、影响和平息
　（一）谣言的主要内容
　（二）民间的恐慌
　（三）形形色色的传播者
　（四）谣言的平息
第三节　谣言产生的背景
　（一）区位与谣言的形成
　（二）集体记忆
　（三)意识形态与文化重构
　（四)一个假设
第四节　谣言的建构
　（一）1946～1947年的谣言
　（二）1949年的谣言
　（三）1953～1954年的谣言
　（四）1954年以后的谣言
第三章　“割蛋”
第一节　谣言的基本情况
　（一）谣言概况
　（二）谣言发生的时空
第二节　“割蛋”人
　（一）“割蛋”人的几个形象
　（二）为何成为“割蛋”人
第三节　谣言形成的基础
　（一）相关的集体记忆
　（二）社会的恐慌
　（三）民间话语对政治事件的解读
第四节　谣言的形成
　（一）一个可能的起点
　（二）被误读的政治宣传
　 （三）点燃导火索的一贯道
第四章　“仙水”、“神药”
第一节　1950～1957年全国各地的“仙水”、“神药”事件
第二节　几个案例
（一）广东省海康县“仙人水”事件
　（二）吉林省德惠县“讨药”事件
　（三）广东省连山县“神仙水”事件
　（四）四川省三台县“水观音”事件
　（五）广东省电白县“晏宫庙”事件
　（六）江西省南昌县“活娘娘”事件
第三节　研究的视角
　（一）理性对荒唐的判断
　（二）中国民间宗教的分散性
第四节　何以如此
　（一）社会基础
　（二）社会变迁的特殊时刻
　（三）官民冲突
第五章　投毒谣言与冤案
第一节 真假投毒事件
（一）20世纪50年代的投毒案件
（二）贵州遵义与其他一些地区的投毒案件
（三）浙江温岭县的投毒谣言
（四）形形色色的投毒冤假错案
第二节 被放大的投毒恐慌
（一）近代中国的投毒恐慌
（二）抹黑对手
（三）“放蛊”引发的恐慌与冤案
第三节 原来如此
（一）毒药与生产方式
（二）生活方式
（三）水源
第六章 前车之鉴
（一）为何谣言暴发有相似的场景
（二）为何谣言反复出现
（三）谣言不一定止于智者

章节摘录

　　4.集体记忆　　其实求“仙水”、讨“神药”是一种由来已久的民间文化，因此要在新中国成立后短短几年内把这种文化消除是不可能的。有研究指出，华北太行山区各府州县方志及现存石刻中有许多关于祷取“神水”的记录。在著名风景区黄山有一法水岩，因传说岩水为可治病的“法水”而得名。在福建闽北地区，传说宋代暨存真的“法水”能够让疾者饮后立愈，因此他的庙宇香火甚旺。讨“神水”是湖北旧时流行的巫术之一，丹江口市盛行此俗。在形形色色的“水风波”中，让现在人最不可思议的恐怕是取一些坟茔的土、尸骨坑的水来当药，其实在一些山区曾经有守孝者用舌头舔干棺木中流出浓液的习俗，这种习俗一直到1958年“除四害、讲卫生”运动中才废除。　　求药的风俗在全国各地曾经普遍存在，例如河北省河间县民间求“仙药”的地点多在古墓、土坟地等地。有的地方，求神治病主要有“讨符”、“扒药”两种。“讨符”是到寺庙烧香叩头许愿，求菩萨赐一道灵符，寺庙的和尚从佛像前取一张黄表纸交给求神的人，患者将纸烧成灰，用开水冲服。“扒药”就是在寺前寺后的山中用手扒或用锄头挖，不管挖出是什么东西拿到佛前问卦，如果跌出的是圣卦就算药，不管有毒无毒；如果是阴卦或阳卦，说明菩萨没有点头，此药不能治病，须重挖。一些人为治病，烧香祈求“神灵赐药”，把在土圪垯上挖出的一些颗粒状的东西，认为是“神灵所赐”。一些民间故事更加渲染了阻止“讨药”者没有好下场的说法。如辽宁省新民县有一故事说，伪满时期发生了向“蛇仙”讨药的事件，警察所长下令把“讨药”的人都赶走。谁知没过几天他老婆得了疯病，披头散发，赤身裸体乱跑，手下人说他得罪了“蛇仙”，他老婆才这样的。所长向“蛇仙”许愿烧香上供，他老婆的病才好了。　　其实，有些特殊的人物和事件，无形当中也促成了“神水”这类传说。《人民日报》有一篇文章说，唐玄奘的故里在河南省偃师县的缑氏乡陈河村。玄奘的故居大院有一口井，玄奘自小就饮这口井的水。此地一到旱季，村里的井水便全部干涸，连距此井仅十几米的另一口井也不例外。而“陈家古井”的水千余年来从没有干涸过。经化验，井水中含有多种微量元素，久饮可延年益寿。当地百姓将之称为“神水”，引得不少香客纷至沓来，取“神水”，以求福安。江苏省沙洲县有一名医，号称“痴郎中”，1954年去世，直到1970年秋，还有“痴郎中显灵”的谣言传播。一些人取他坟上的野草、泥土当“仙方”。　　山东省莒县浮来山庙中有一口井，1873年莒县瘟疫流行，当时定林寺住持精于医术，率群僧将草药捣碎装袋，系绳沉井中浸泡，广传乡民汲饮防病，逾旬日，凡饮此水者得治、防两效之功。　　……

编辑推荐

20世纪50年代是中国社会发生天翻地覆变迁的年代，也是谣言众多的历史时期，可是对这一年代的谣言一直缺乏深入的研究。    李若建的这本《虚实之间》对20世纪50年代（及前后）在中国大陆暴发的一些较大规模的谣言现象作了深入剖析。这些谣言包括“毛人水怪”谣言、“割蛋”谣言、“仙水”“神药”谣言以及投毒的谣言。

用户评论 (总计14条)

•   学术作品，不错
•   不错，看了对历史，对传播都会有深刻的了解。
•   文字比较不错文笔细腻值得一看
  我推荐哦～
•   可以很好的理解当下社会，结合赵鼎新《社会与政治运动讲义》一起读，效果或许更好。
  似乎中国在近古以来就一直缺少点什么，秘密组织，谣言，邪教不断，是值得我们深思的，
  我们的文化到底缺少什么？
  儒家文化怎么了？
  在一个缺少宗教信仰的文化群体里，出路在哪里？
  看完这本书，或许会引起我们更多的思考。
•   独特而深入的视角 不错 拜读
•   资料应该更多些，书太薄了些。最好有关于今天的网络
•   我以为是最近50年的谣言研究，仔细一看内容原来就是1950年代的谣言，内容和时代有些脱节了
  而且很学术性的，没有学术背景的就不建议购买了
•   用新方法研究了一个老问题，还算有新意。
•   有些遗憾的是在社会背景上没有深度追究
•   买来当资料用的 初衷为猎奇
•   可以吧，没有蔡静的容易懂
•   这书的推论和神话的引用我很不喜欢。尤其是大量引述国民党特务的案例之后还称当时的谣言大量传播跟炮党无关这个就呵呵了
•   研究谣言的人不多，也难有研究得好的。这本就是随便看看还可以，写得挺规矩，但是材料特有限。反反复复就是那么一点。
•   此书研究的选题新奇独特且言而有据。