清末民初人权思想的肇始与嬗变

出版时间：2011-7  出版社：社会科学文献出版社  作者：冯江峰  页数：254  字数：284000  
Tag标签：无  

内容概要

清朝末季，内政不修，外患频仍，民不聊生。传统民本思想已无力提出解决当时中国面临问题的方案，伴随欧风美雨而来的人权思想渐次萌生。君权与民权，国权与人权，夫权与女权，集体与个人，传统与现代，落后与文明，尖锐的矛盾必然会进发出璀璨的火花。改良派、维新派、革命派就人权问题纷纷亮明自己的观点。清末民初不惟是中国思想史上继春秋战国、两晋南北朝后第三个思想大放异彩的阶段，该阶段的人权思想亦标志着本土化的中国人权思想之肇始。清末的法制变革和南京临时政府的法制则是中国由传统法制向以人权为核心的现代法制转型的开端，其间的经验教训足为今日借鉴。

作者简介

冯江峰山西省洪洞县人，1994年毕业于中国政法大学法学专业，2006年获中国政法大学法制史专业博士学位，现任中国人民武装警察部队学院副教授、军事法学专业硕士研究生导师。主要研究领域为法史学、军事法学。曾参与完成国家级、省部级课题9项，参编著作、教材5部，发表论文20篇。

书籍目录

引言
  一  人权是清末民初思想界的核心观念
  二  学术界对该问题的主要观点
  三  借鉴历史为当今法治建设服务
第一章  中国古代权利状况和民本思想
  一  中国古代君权至上的权利状况
  二  古代民本思想的萌发及演变
第二章  清末民初人权观念的发展
  一  人权观念在中国的传播
  二  人权观念在中国的发展
  三  清末民初人权思想的理论基础
  四  民本、民权、人权的关系界定
第三章  宪政运动与人权
  一  宪法与人权关系的理论
  二  清末君主立宪与臣民权利的确认
  三  民主立宪对人权的规定
第四章  公民政治权利
  一  参政权
  二  自由权
  三  平等权
第五章  公民的人身权和经济权
  一  引进维护人权的法律理念
  二  禁止贩卖华工
  三  清末刑罚制度的改革
  四  废除刑讯
  五  狱制改良
  六  财产神圣
第六章  清末民初的女权运动
  一  女权思想之兴起
  二  禁止缠足运动
  三  女学潮流
  四  争取女子婚姻自由的斗争
  五  财产自主：妇女权利之基础
  六  妇女争取参政权运动
第七章  改良社会恶俗，倡议尊重人权
  一  禁食鸦片
  二  禁止赌博
  三  剪除长发
  四  废除旧式礼节
  五  倡导新式婚姻
第八章  清末民初人权思想之解析
  一  对民本思想的继承与飞跃
  二  对西方人权的借鉴与批判
  三  人权思想之特殊性
  四  人权法制化之进步和曲折
  五  清末民初人权之教训
  六  中国人权建设之借鉴
清末民元人权大事记
参考资料
后记

章节摘录

　　梁启超关于自由的另外一点错误认识就是，他认为当时中国人已经享有自由了。“使其以个人之自由为自由也，则天下享自由之福者，宜莫如今日之中国人若也。绅士武断于乡曲，受鱼肉者莫能抗也；驵商逋债而不偿，受欺骗者莫能责也。夫人人皆可以为绅士，人人皆可以为驵商，则人人之自由亦甚矣。”在这里他明显地将没有受到法律制裁的违法行为当做自由，显然是对于自由的错误认识。也与他前面将自由解释为服从法律的观点相矛盾，违法行为没有受到制裁并非自由，恰恰由于没有法律限制，人民反而丧失了自由。　　革命派的领导人孙中山对于自由的理解同梁启超也有相似的地方。他认为中国人并不明白自由的含义。“民权这个名词，外国学者每每把他和自由那个名词并称，所以在外国很多的书本或言论里头，都是民权和自由并列。欧美两三百年来，人民所奋斗的所竞争的，没有别的东西，就是为自由，所以民权便由此发达。”“但是这个名词近来传进中国，只有一般学者曾用工夫去研究的，才懂得什么叫做自由。至于普通民众，象在乡村街道上的人，如果我们对他们说自由，他们一定不懂得。所以中国人对于自由两个字，实在是完全没有心得。”那么什么是自由呢？在他的解释中，自由指的是在团体中的自由。“自由的解释，简单言之，在一个团体中能够活动，来往自如，便是自由。因为中国没有这个名词，所以大家都莫名其妙。”　　孙中山先生认为在革命道路上，中国与欧美不同，欧美以自由作为革命的目标，中国则应该以民权为目标。他认为在欧美资产阶级革命中自由是目的，而民权是结果。“欧美人民最初的战争是为自由，自由争得之后，学者才称这种结果为民权。所谓‘德谟克拉西’，此乃希腊之古名词。”因此，他认为中国人民在斗争中首先要争取的是民权，而不是以自由作为争取的目标。“因为提出一个目标，要大家去奋斗，一定要和人民有切肤之痛，人民才热心来附和。　　……