中国系统思维

出版时间：2008-11  出版社：社科文献  作者：刘长林  页数：513  
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前言

　　《中国系统思维》初版在1990年，迄今已近二十年了，经作者认真修订，现在再版，我感到由衷的高兴。　　这是一本真实的书，一本探求的书。　　上世纪五十年代末、六十年代初，我和作者同在北大哲学系读书，在非本真本己的氛围中，流露出的一点本真本已的知见，为彼此留下了久驻的印象。毕业后，在不同的境遇里，历经十一年“文化大革命”和近三十年的改革开放，面对二十世纪以来生活之树提出的各种实在性问题，在我们的内心掀起了翻天覆地的波澜。我知道，作者为了真实地生活，真实地工作，才为自己选定了这样的研究方向和题目，他在思考《黄帝内经》哲学和系统信息哲学的基础上，尽自己所能，在中国传统文化若干重要领域，引用大量典型材料和事实，为本书的立论说话。　　真实是一种精神，是对自然和实在的一种追求。真实不等于正确无误。但正是这种精神，推引作者做出了一些有意思的探索。

内容概要

本书认为：民族的传统文化（包括科学），也有控制其发育生长，决定其性状特征的“基因”可称“文化基因”；中国传统文化有明显的阴性偏向，其本质性特征与一般女性的心理和思维特征相一致，而西方则有明显的阳性偏向；中国学者多立足时间以视空间，西方学者多立足空间以视时间。作者引用大量典型材料，分析中国传统哲学、管理学、医学、美学、农学等重要文化领域的认识和价值取向，对上述观点做了论证。

作者简介

刘长林，1941年生，1958～1963年就读于北京大学哲学系。1963年到中国科学院哲学研究所（后改为中国社会科学院哲学研究所）工作。1988年任研究员，2002年退休。现任曲阜孔子书院副院长。研究方向：中国古代哲学、中医哲学。主要著作：《内经的哲学和中医学的方法》（1982），《中国象科学观》修订版（2008），《周易的健康哲学》韩文版（2007）。

书籍目录

《中国系统思维》再版序自序引言第一编　整观宇宙　一　《周易》系统观　　（一）如何看待《周易》　　（二）圜道与中国思维　　　　1.圜道观之表现　　　　2.圜道观评价　　（三）《易经》天人观及影响　　　　1.八卦代表八种自然物　　　　2.人天、主客相融合　　　　3.对中国文化的影响　　（四）从系统和信息观点看《周易》　　　　1.整体观念　　　　2.关系与结构　　　　3.平衡与稳定　　　　4.全息系统　　（五）《易传》象论及其他　　　　1.“象”规定了研究的层面　　　　2.据象归类，整体划分世界　　　　3.“象”是功能模型　　　　4.意象思维的实践与理论　二　承前启后的《吕氏春秋》　　（一）宇宙一体化理论　　　　1.宇宙万物构成一个不可分割的整体　　　　2.侧重认识事物的功能动态　　　　3.着眼于关系和结构　　　　4.天人相应　　（二）整体与局部的关系　　（三）视社会为控制系统　三　系统哲学的演化　　（一）从龙说起　　（二）三大综合，两大分化　　　　1.西周　　　　2.春秋战国　　　　3.秦汉　　　　4.魏晋　　　　5.两宋　　（三）几个特点　　　　1.奇妙的对称　　　　2.墨、法的命运　　　　3.理的尊崇　　　　4.不安的主题　　　　5.同化机制第二编　统筹管理　一　儒家社会管理学——从孔子到董仲舒　　（一）社会管理的核心是人　　（二）实现管理的两大杠杆　　（三）君、臣、民的协同　　　　1.君为国之枢机，同时也要受到约制　　　　2.君、臣、民的关系是相互的，君主应主动爱护臣民　　　　3.建立相互调节的管理结构　　（四）可靠的通信联系　　（五）社会与自然的和谐　　（六）儒学的特点和历史的选择　　　　1.重视社会的整体调节，并形成了一套较为完整的方法　　　　2.在等级制度的范围内，允许个性发展　　　　3.以血缘关系作为维系和亲的纽带　　　　4.主张人要当作人来管理和使用　二　智慧胜刚强——孙子战略管理思想解析　　（一）战略决策三原则　　　　1.“五经”、“七计”，“算”决胜负　　　　2.兵闻拙速，未睹巧久　　　　3.不战而屈人之兵为上　　（二）因敌制胜的形论　　　　1.我专敌分　　　　2.避实击虚　　　　3.“兵形象水”　　　　4.巧计动敌　　（三）不责人而求势的势论　　　　1.“投之于险”　　　　2.“奇正之变”　　　　3.“击其惰归”　　　　4.形圆不败　　（四）知重于兵的知论　　　　1.信息是战略行动的依据　　　　2.信息战　　　　3.信息反馈　　　　4.信息中枢的优化　　（五）“君命有所不受”的法论　　　　1.强调军事系统的特殊性　　　　2.协调将卒关系　　　　3.“治众如治寡”　　（六）与儒、道、法比较　　　　1.管理三支点　　　　2.系统内外的划分　　　　3.普遍性与现实性第三编　辨证论医　一　中医学特色的由来　　（一）阴阳　　　　1.阴阳概念不同于矛盾概念　　　　2.阴阳是功能动态性概念　　　　3.强调整体平衡和调节　　　　4.阴阳反照　　（二）五行　　（三）阴阳与五行的关系　　（四）中国式的信息方法　　　　1.间接认识　　　　2.人身全息现象论　　　　3.视人身为信息调控系统　　（五）未来和竞争　二　阴阳时间医学　　（一）阴阳时间观　　　　1.万事成败的关键　　　　2.时间是具体的　　　　3.“时”与“道”相互渗透　　　　4.时间有圜形结构　　　　5.宇宙节律的统一性　　（二）人身与阴阳节律　　　　1.年节律　　　　2.日节律　　　　3.月节律　　　　4.超年节律　　（三）摄生和诊疗中的时间因素　　　　1.关于摄生　　　　2.关于诊法　　　　3.关于用药　　　　4.刺法　　（四）现代研究第四编　圜道审美　一　阴阳五行学说的音乐美学　　（一）阴阳五行与五声六律　　（二）艺术之美在于“和”　　（三）音乐的作用　　　　1.省风　　　　2.养性　　　　3.治世　　（四）值得重新研究的“神秘”因素　二　阴阳五行与中国艺术　　（一）人是宇宙中心与抒发　　（二）抒发与宇宙一体　　（三）神动之美，神动之真　　（四）“其神气飘然在烟霄之上”　　（五）有生有制，美在中和　　（六）程式理论，程式之美　　（七）盘桓往复的时空观念第五编　生态农学——兼论其他　一　“天—地—人”与中国农学　　（一）天与农学　　（二）地与农学　　（三）人与农学　　（四）关于“天—地—人”与思维方式　二　传统农学的方向　　（一）寻求最佳生态关系　　　　1.非生物环境的最佳生态　　　　2.生物环境的最佳生态　　　　3.用阴阳概括的尝试　　（二）在循环中求得永新　　　　1.整地循环　　　　2.用养结合　　　　3.撂荒—休闲—轮作　　　　4.农业生态系统的物能循环　　（三）从有限中索取无限　　　　1.精耕细作　　　　2.“盗天地之时利”　　　　3.巧妙经营，少种多收　三　地利与人力的运筹　　（一）“上田弃亩，下田弃”　　　　1.整体与局部属性的差异原理　　　　2.结构决定功能　　　　3.全息、模拟和阴阳平衡　　（二）“一亩三，岁代处”　　　　1.系统的动态性和变易性　　　　2.圜道和类比　　（三）“区田以粪气为美”　　　　1.复杂系统具有多级结构、多级层次　　　　2.“疏中有密，密中有疏”的空间分配　　　　3.化整为零，发挥局部优势　　（四）“将地偏爱偏重”　　　　1.集中优势，提高效率　　　　2.质优于量，力求质变　　　　3.各个击破，以弱胜强　四　古代科技系统思维例举　　（一）阴阳合历　　（二）北斗和二十八宿2　　（三）圭表原理　　（四）《山海经》的五方地理观　　（五）都江堰和灵渠　　（六）“齐之以味”与“炉火纯青”　　（七）铜绿山古矿井　　　　1.合理布置矿井巷道　　　　2.采用上向式分层开采法　　　　3.利用气压差通风　　　　4.矿井选址在富集易采处　　（八）《考工记》制车　　　　1.把综合方法与分析方法结合起来　　　　2.强调整体与局部必须协调一致　　　　3.应用数学方法为整体设计服务　　　　4.找出系统的逻辑起点　　　　5.把“人—机”关系置于重要地位　　（九）指南车和记里鼓车　　（十）方剂、炼丹、火药　　（十一）从雕版到活字　　（十二）“一举而三役济”　　（十三）群炉汇流法　　（十四）联窑　作为开始的结语：文化基因与中国思维的女性偏向附录　1996年重印补叙——继承·和实·时归　论信息的内容与形式

章节摘录

　　一　《周易》系统观　　（一）如何看待《周易》　　《周易》包括两部分，一部分是《易经》，分上下篇；一部分是《易传》，计十篇，又名十翼。《易经》自战国时代起，就被儒家奉为经典，近三千年来对中国文化的演进产生了重大影响。《易经》究竟何时成书，何时大致以今本的面貌流传，至今尚无定论。对于《易经》的成书时间，目前学术界主要有三种意见：西周初年说，西周末年说，战国初年说。本书采第二种说法。　　正如许多学者所指出：《易经》并非一人之创作，它的形成和编定过程，一定经历了一个相当长的时期。众所周知，《易经》与占筮有密切关系。新近的考古资料和研究证明，占筮在殷代确已流行。《世本·作篇》和《吕氏春秋·勿躬篇》关于“巫咸作筮”的说法，看来可信。据《尚书·君爽》，巫咸乃商代太戊时人。八卦和六十四卦正是在占筮的基础上形成的。而且，考古学者在现今保存的文物中发现，殷代已有契数的卦象，六十四卦的卦名也已存在。《礼记·礼运篇》载：“孔子曰：……我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤》《乾》焉。”这些材料说明，商殷之时有与《周易》类似的文献。尽管它们的表现形式与《周易》有区别，如《周易》中《乾》在《坤》之前，而孔子去宋国考究殷文化所得之“殷卦书”，《乾》在《坤》之后，但是《周易》与“殷卦书”在观念和思维方式上毕竟是一脉相承的。“殷卦书”可以看做是《周易》的前身。　　筮法和卦学经过周人的改造，一演变成现在所见《易经》的模样。其间，周文王和周公或许对《易经》的编纂做出过贡献。司马迁说：“周文王演三百八十四爻而天下治。”（《史记·日者列传》）又说：“西伯拘羑里，演《周易》。”（《史记·太史公自序》）许多人据此认为司马迁断《易经》为文王所作，其实不符《史记》原意。

用户评论 (总计20条)

•   正如书名，“中国系统思维”是中国自古以来政治、科学、人文、社会、经济各领域的思维的集大成，继往开来，不仅勾勒出了先人伟大的难以相信的惊人的思维力，还有力地论证了继承性及发展性。有别于西方的认知论，知识论，也有别于西方哲学的思辨模式，作者以系统为出发点和落脚点，向读者论述了东方思维，或者叫做中国思维的力量和魅力。古人当然不知道今天的系统论，更不了解所为信息，然古人的思维中，处处包含了现代科学中的新概念、心理念、这正是中华思维闪闪发光之处，也即后人应该批判之、继承之、发展之的所在。读了这本书，作为中国人，正如为青铜器自豪，为诗经自豪，为诸子百家自豪，为古代中医理论自豪，也深深为中华特出的有力的、也是极其具有生命力的思维力而陶醉，而自豪。作者没有停步于古代的思维描述，也没有照搬古代的思维，而是用系统论和信息论，还有现代科学发展的成果，用今天的话语，从新评判中华思维，无疑本书又是着眼于现代的。
•   本身是有生物学背景的学生，兼修一个文学学位，由于结课论文需要，偶然间在读书馆发现了这本书，一下子爱不释手。生物学中有遗传基因的概念，本书中提出了文化基因的概念，结合生物进化理论，能引发更多的思考。觉得这样的书借阅读起来不能深入，还是买回来比较好。对于当学生的我来说价格有点贵，知识是无价的吧，就这么想。
•   对中国文化有兴趣的人，建议读一读，会有所启发的。
•   中国式的系统思维,不错,喜欢
•   我们在近代为什么落后 ，很大原因是我们的思维方式存在漏洞，那么系统知道我们的思维方式。对弥补不足有很大帮助。
•   强烈推荐，这本书很好，对老祖宗的思维有很好的理解！
•   中国人自己的系统理论，希望更多的人从事这项研究，计划入门后也为此献上一份力量
•   看了后，就像作者自己描述的，有点乱，就是头绪有点多。
  
  但是每样都讲得非常深，非常透彻，建议能够分开。
  
  仰慕作者的深度和知识的渊博。
•   作者言辞简练，思路清晰，总结的很充分。很好的一本书。
•   作者认真严谨
•   这本书值得一看，对了解我们自身有一定的帮助
•   发货即时,服务周到,值得信赖
•   留以后细看
•   很好的书，非常喜欢。
  我比较喜欢国学类的书，看过《易经》、《道德经》、《孙子兵法》。但看起这边书来还是觉得晦涩，觉得自己的知识面不够宽。
•   不需要解释，大师的书籍靠谱。
•   读了一下，还行，貌似作者比较喜欢儒家思想。
•   读了下还行
•   好书，学到很多东西！
•   当我看了这本书，发现自己没有水平去做太多的评论，主要里面的内容太泛了，一些概念大的吓人！！自己把自己提高后才能好好领悟吧~~~
•   这本书不错，努力看中。。。