扶阳学讲义

出版时间：2013-1  出版社：人民军医出版社  作者：傅文录 编  页数：272  

内容概要

　　《扶阳学讲义：郑钦安学术思想与临床应用》是火神派扶阳学习班学员教材之一，介绍了郑钦安扶阳学术思想与临床应用经验，为学习火神派扶阳理论与临床应用的入门著作。全书分为10章，包括郑钦安学术思想渊源、郑钦安医学三书与临床价值、郑钦安学术思想与阳主阴从论、郑钦安阴火论与临床应用、郑钦安阳虚辨证与理法方药、关于附子的应用问题、扶阳常用方剂学、三阴病辨病脉证（症）并治学、三阳病辨病脉证（症）并治学、学员临床阴阳辨证实践。《扶阳学讲义：郑钦安学术思想与临床应用》突出了郑钦安阴阳辨病证（症）学术思想，在阳主阴从论学术理念指引下，从理法方药及临床应用方面，系统阐述阴阳辨病证（症）的临床实用性及疗效可靠性。《扶阳学讲义：郑钦安学术思想与临床应用》是火神派扶阳爱好者及广大中医药院校学生，特别是中医临床工作者提高诊疗技能的重要参考书。

作者简介

　　傅文录，男，1960年出生，河南省浚县人，副主任医师，任职于河南省平舆县人民医院。从事临床内科工作20余年，曾投师于时振声教授、石景亮教授、陈守义老中医门下，深得名师言传身教，临床技艺日趋成熟。近些年来醉心于研究学习火神派学术思想，并在临床中实践这一“扶阳助正，回阳返本”心法。临证之余，勤于文笔，耕耘不断，相继出版了《火神派学习与临证实践》《火神派方药临证指要》《火神派当代医家验案集》《火神派扶阳第一品药一　附子》《火神派扶阳临证备要》《火神派扶阳用药心悟》六部系列学习火神派著作，受到了众多业内人士的关注与学习，已被誉为当代著名火神派扶阳医家与研究学者。

书籍目录

第一章 郑钦安学术思想渊源一、古代对阴阳的认识二、阴阳与中国文化三、《周易》的阴阳世界观四、《黄帝内经》对阴阳之论述五、《伤寒论》中的阴阳实质六、历代医家对阴阳之探索七、郑钦安对阴阳的研究第二章 郑钦安医学三书与临床价值一、火神派创始人郑钦安二、火神派传人与传承三、火神派的临床价值第三章 郑钦安学术思想与阳主阴从论一、郑钦安精髓 推阴阳至理二、不学郑钦安 阴阳难过关三、阴阳为纲领 重心肾阳气四、郑钦安之阳主阴从论五、扶阳理论的临床价值第四章 郑钦安阴火论与临床应用一、郑钦安之阴火论二、阴火之特征三、阴火证辨治方法四、临床治疗验案第五章 郑钦安阳虚辨证与理法方药一、阳虚证辨证方法二、阳虚证理法方药三、临证辨阴阳导论四、临床治疗心悟第六章 附子的应用一、附子这味药物二、附子用法用量三、附子起效反应四、附子中毒时的表现五、附子中毒后的救治第七章 扶阳常用方剂一、方药应用导论二、表里剂三、潜阳剂四、扶阳剂第八章 三阴病辨病脉证（症）并治一、心病不安（附：惊悸）二、肾病腰痛三、不卧（附：健忘）四、中风（附：中痰）五、肺病咳嗽六、胃病不食（附：胃痛）七、脾病呕吐泄泻八、膝肿痛（附：脚气）九、喘病十、唇口红肿十一、大便不利十二、虚劳（附：痿蹩）第九章 三阳病辨病脉证（症）并治一、三阳病辨病方法二、三阳病辨治方法三、临床验案第十章 临床阴阳辨证实践一、学员对1位或2位病人自行辨证二、老师点评三、学员对病人长期随访四、临床病例分析参考文献附录A 中药煎服法须知一、煎药容器的选择二、煎药方法三、服药方法四、服药禁忌

章节摘录

　　（八）张景岳对阴阳的研究　　张介宾（1563-1640年），字会卿，号景岳，别号通一子，浙江山阴县人，明代著名医家及温补学派之代表人物。张景岳对阴阳之研究，从源到流，从理论到临床，常常结合日常生活现象分析阴阳之变化，可谓是条理清晰、细致人微，让人们从根本上认识中医阴阳理论之核心。其在多种著作，如《类经》《类经图翼》《类经附翼》及《景岳全书》等书中，无不涉及阴阳论述，特别是其对阴阳的重视问题，开始比较重视阳气——即阳主阴从论，晚年又比较重视阴精，最终以阴阳并重、阴阳并补为结局。可见中医阴阳理论对张景岳影响很大。　　张景岳首先从医易同源中探索中医阴阳理论之源泉。如他在《类经附翼，医易义》中指出：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《黄帝内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致？可以医不知易乎？”他的这一理论对后世医家影响很大，而且很有临床实践意义。　　张景岳认为：“夫医者，一心也；病者，万象也……一也者，理而已矣。苟我心之理明，则阴者自阴.阳者自阳，焉能相混？”（《景岳全书·传忠录·明理》）“阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可以一言蔽之，曰阴阳而已……设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣”（《景岳全书，传忠录，阴阳》）。由此可以看出，他对阴阳分辨之认识。　　在阴阳认识问题上，张景岳从天人一气——即气一元论思想，进行了一为分二地解说：“物在天中，天包物外，天地万物，本同一气”（《类经·脉色类·脉合四时阴阳规矩》），“万物之气皆天地，合之而为一天地；天地之气即万物，散之而为万天地。故不知一，不足以知万；不知万，不足以言医”（《类经图翼，太极图论》）。结合人来说，“人受天地之气生，聚则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气，散归无象”（《类经图翼，医易义》）。针对阴阳一分为二、合二为一之理，他认为：“太极分开，只有两个阴阳。阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。消长进退，千变万化，做出天地间无限事来，以故无往而非阴阳，亦无往而非太极”（《类经图翼·太极图论》）。　　……