易经的智慧（经部）

出版时间：2010-2  出版社：当代世界  作者：殷旵//珍泉  页数：558  

前言

很久以来就希望能有一部雅俗共赏的易学新著，以应普及《易经》知识的急需。众里寻她千百度，而今终于出现了，这就是殷旵先生及其爱女珍泉合著的《易经的智慧》。此书无愧为学易者的良师益友，足令学易者入门，事半功倍。一经披阅不难发现她具有诸多魅力，令人爱不释手。人们不是爱好占卜吗？不少人认为有了《易经》这本“占卜之书”，可望用来为人生指点迷津。本书作者回答说，不错，学《易》正是为了“卜”，为了“择”，否则读它干什么。不过这里所说的占卜、选择、预测，同某些说法并无共同语言。江湖术士讲占卜、择吉、预测，乃从宿命论出发，期望从中得到某些或吉、或凶的神秘结论。本书所讲的是高层次的占卜，即根据易学哲理进行预测，分析事物发展的各种可能性，从中作出最优的选择。如此说来，正是“善为易者不占”。不占之占，乃高层次的占，是寻求《易经》智慧的启迪，而非求得预示吉凶之结论。这里明示占《易》同学《易》是统一的，为了占《易》，必先学《易》，学《易》愈精，占《易》愈准。“占学一理”，古有明训，“善为易者不占”，学《易》明真理，不占乃自然。本书通篇贯彻“占学一理”原则，诱导人们认真学《易》，求其精髓，神而明之，存乎一心，因时而动，吉凶由人，不占不卜而有先见之明。《易传》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”作者遵循天道、地道、人道统一法则，深信“易与天地准，故能弥纶天地之道”，天人之际三纲领，乃东方文化固有的特征。本书作者对每卦、每爻象、数、理的阐发，无不紧扣此原理，诱导人们精研天人合一之道，启迪智慧，以为指导行为的准绳。《易》乃“宇宙代数学”。学《易》，乃可执常以通变，“不可为典要，唯变所适”，掌握事物变化的客观规律性，“先天而天弗违，后天而奉天时”，故可趋吉避凶。学《易》者，知阴知阳，善用柔刚，时止则止，时行则行。如此而已，别无奥秘。遵《易》而行，别无奥秘，正是人们知人论世，圆行方止，自求多福的最大奥秘。《易传》云：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”《易》是古圣先贤经邦济世之书。是故古人说：“不读《易》，不可为将相。”足见《易经》在敦人伦、齐礼法中的重要作用。《易经的智慧》的作者，深明此理，在解《易》过程中，坚持经世致用学风，或引古史，或述古人，以其历史经验，疏证易理，旨在诱导学《易》者进德修业，归本大道，激发学《易》之深情，张扬人文之雅兴，酌古酬今，还《易》理于百姓日用。作者务求古今通气，史论结合，举一反三，启人遐思，借古圣之史慧，益今人之智力，如此诠《易》，深中肯綮。不言而喻，此书的重大特点在于雅俗共赏。酌古论今阐《易》理，妙在轻言细语中。作者对《易经》原文，逐字逐句讲解，无惊世骇俗之论，无虚远玄妙之谈。摆在面前的虽是上古圣人之书，而听到的则是饱经人世沧桑、具有豁达胸怀的一位学者的妙语微言，所举证者无非人们日见日为的平凡之事，令人如听家常，如坐春风，没有天方夜谭的奇闻，没有照本宣科的套话，听得懂，学得会，用得上。作者常自设宾主，一问一答，难字、奇句，豁然而解。《易经》智慧的清泉，汲之不尽，用之不竭。此书编排大方，图文并茂，装帧雅致，如此仿古装帧，书肆少见。古诗云：“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人。”一本《易经的智慧》，已将鸳鸯与金针和盘托出，人见人爱，愚亦乐以为之序。唐明邦甲申年四月五日干云鹤书房

内容概要

　　《易经》，亦名《周易》。全书分为经文和传文两部分——相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦；公元前一千年左右，周文主重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，吲文字记录下来，这就是《易经》的经文部分。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《易经》的传文部分。

作者简介

殷曷(hǎn)，《中国民族》英文版“汉文化”专栏主持．中国辩证法研究会科学与易掌专业委员会理事、北京大掌易学社指导老师，国际易掌联合会培训教授．中华老子研究会学术委员，美国文化事业基金会常务理事，美国加州美西易经学会理事，宁波富泰集团首席顾问，北京龙兴德文化传播有限公司首席顾问。 人生信念：心量有多大，福报一定会有多大。心量，是社会大众共修的心量：福报。是社会大众共享的福报。   主要著作：《易经的智戆》(上下)、《老子为道》、《中和之道》等，《大学之道》、《太易自主管理》即将出版。

书籍目录

卷首语唐明邦序王树人序自  序导读一、易1.三古、三圣、三易2.易经、易传3.简易、变易、不易4.“易”的来历二、爻三、卦1.卦形、卦象、卦德2.八卦与万物类象3.二仪、三才、四象智慧的占卜何谓“卜”何谓“择”何谓“占卜”何谓“过程”何谓“善易者”何谓“六十四卦”乾卦——潜龙的智慧坤卦——牝马的智慧屯卦——乘马班如的智慧蒙卦——童蒙求我的智慧需卦——不速之客的智慧讼卦——争讼的智慧师卦——将在外的智慧比卦——亲比的智慧小畜卦——密云不雨的智慧履卦——履虎尾的智慧泰卦——小往大来的智慧否卦——大往小来的智慧同人卦——同人于野的智慧大有卦——大车以载的智慧谦卦——谦谦君子的智慧豫卦——雷出地奋的智慧随卦——泽中有雷的智慧蛊卦——甲日前后的智慧临卦——君临泽的智慧观卦——风行地上的智慧噬嗑卦——雷电合章的智慧贲卦——化成天下的智慧剥卦——层层剥蚀的智慧复卦——反复其道的智慧无妄卦——天雷无妄的智慧大畜卦——日新其德的智慧颐卦——自求口实的智慧大过卦——独立不惧的智慧习坎卦——往有功的智慧离卦——日月丽天的智慧咸卦——少男少女的智慧恒卦——长男长女的智慧遁卦——执用黄牛的智慧大壮卦——羝羊触藩的智慧晋卦——昼日三接的智慧明夷卦——明入地中的智慧家人卦——母系氏族的智慧睽卦——二女同居的智慧蹇卦——山上有水的智慧解卦——雷雨作的智慧损卦——损下益上的智慧益卦——损上益下的智慧央卦——刚决柔的智慧娠卦——女壮的智慧萃卦——泽上于地的智慧升卦——地中生木的智慧困卦——大人吉的智慧井卦——往来井井的智慧革卦——二女革命的智慧鼎卦——木上有火的智慧震卦——笑声哑哑的智慧艮卦——艮其背的智慧渐卦——鸿雁的智慧归妹卦——泽上有雷的智慧丰卦——雷电的智慧旅卦——山上有火的智慧巽卦——申命行事的智慧兑卦——朋友讲习的智慧涣卦——风行水上的智慧节卦——泽上有水的智慧中孚卦——泽上有风的智慧小过卦——山上有雷的智慧既济卦——水在火上的智慧未济卦——火在水上的智慧参考书目

章节摘录

1.君子有终谦虚当然就能亨通。社交中，你只要有一种谦恭的态度，什么事都好办。因为谦里面怀有一种对他人的尊敬，这里“君子有终”，当然是与“小人”比的。那这种比有什么标准呢？是以“有终”作为标准。为什么以“有终”作为标准？“有终”就是始终一贯，如果偶尔谦虚，谁都办得到一个人始终如一的谦虚，给人的印象真谦虚，这个不容易做到，因为这种始终如一是一种操守，也就是平时的操行，能守住这个谦虚。还是一种涵养。什么叫涵养？涵显得很深，心量很大。这种心量是用德来涵养的，只有德能涵养，有德来涵养，谦虚当然能保持始终，保持一贯，这样就是君子。只有始终如一的谦才为谦亨，才会亨通。相反，有时候显得很谦虚，有时却不是那样，而且有时的谦虚使人觉得反常，使人难以相信，哎，这个人怎么回事？今天怎么这么谦虚？还认为很奇怪，使人感到不敢相信他的谦虚。这样的谦虚，可能是为了某种意图，甚至于图谋不轨。有人将谦虚当作一种手段，一种卑鄙的伎俩。当然有的人是诚心想谦虚，想学谦虚，在顺利的情况下，在正常情况下，都能谦虚，可有时候又忘了，忘乎所以了，谦虚丢到脑后了。这个谦与他是若即若离。他与这个谦也是若即若离，为什么会这样呢？因为他守不住，因为他没有德来涵养，谦不也是一种德吗？不错，谦是德。上文已经讲了，德也要德来涵养。佛教中有一则故事，一次，释迦牟尼佛问弟子：“一滴水放到什么里面才不容易干？”正确的回答就是放到大海里面不容易干，同样是水，水也要水涵养。借一首诗来描述，就是：风吹着风，水流着水，德养着德，谦联着谦。谦并不是我们嘴上说得那么简单，它的学问是很深的。所以说，“有终”是“君子谦”的标准。2.天道下济而光明什么意思呢？因为“天道下”，所以才与地、与万物相济，所以大地和万物才能得到光明。天的光明放射出去，有谁来与你和其光呢？如果放射出去是空荡荡的，什么都没有，那就没有与之相济的。所以天道下济，是普照大地，将光辉遍洒人间。3.地道卑而上行卑高以陈，这卑是指低下。“而上行”，实际是讲阳气和阴气的运行往来。比喻人，则为“卑高以陈，贵贱位焉”，天为尊，地为卑，以尊卑分出贵贱的位置。这个卑也是天的卑，是天将身躬下来，屈身下来，这样的一种谦卑，而不是它本来就卑下，本来就低下。尊就像我们练书法时写“尊”字，写得稍向前倾一点，那这个“尊”字就美观，如果将尊字写得仰一点，那么这个“尊”字绝对不会上大雅之堂。这也是书法给我们的信息。那么地道呢？地道它本身卑下，但它要求上进，要求上进也是一种谦，因为谦是不自满，不自足的，自己低下，自己不如人，所以积极上进，积极去学，这样也是一种谦。不像有些人明知自己不行，却认为自己很行，不愿去学，不愿以人为师，这样当然与谦就没沾上边哕。所以尊者有尊者的谦，卑者有卑者的谦。4.天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦这里讲了天道、地道、人道、鬼神道，这都是用来讲这个谦的，把这个谦的意思横向展开，而且展开得很透彻。天道，我们以月亮为例，到中旬它就满了，满了以后就会亏。亏和满，周而复始。益谦是一种增益，亏了才会去增益。“地道变盈而流谦”，变盈指高岸为谷，深谷为陵。两边有高岸的话，中间就为低谷，也就是不见高山，不现平地，有了高岸就现出低谷。深谷为陵，陵为丘陵，有低就显出高，高低对应，在流转中显示出各自的“谦”。5.鬼神害盈而福谦这里的鬼神是一种比喻，并不真正指鬼神，实际是讲为什么害？害就是害怕盈满，就是说在盈满的情况下，往往就生害。那什么时候是福呢？真正要得福，那就得谦了，要用谦来调节，用廉洁来调节。有人说，天下没有不亏的蛋，蛋里的空隙是为了储存空气，以利胚胎发育成长。6.人道恶盈而好谦是指盈满了容易生恶。人要好谦还是用廉吧，用谦卑来调节吧。所以古人一再告诫：“居安思危”、“满招损，谦受益”。天道、地道、鬼神道、人道，都要用谦来平衡。平衡贵贱，平衡盈亏，平衡善恶，不然怎么叫道呢？这个大道怎能畅通呢？7.谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也这里解释了“终”字。这个“谦”无论是尊者也好，是卑者也好，都能用上。尊有尊者的谦，卑有卑者的谦。尊者因为谦，头上便有了光环，便有智慧之光，并不会因为谦就低下了，越是尊者，越是有学问的人，越是谦虚；越谦虚，越会得到尊重。而卑者也正因为谦，别人也无法去超越他，这就是事物的矛盾转化。为什么呢？卑不是很低吗？谁不能超过呢？常理应该是卑者不能超过别人，为什么是别人不能超过他呢？因为卑者不自满始终与时偕行，所以他什么都能逾越，而他人却很难逾越他。这就是“君子之终”。8.地中有山，谦“地中有山，谦”，刚才讲述，不见高山，则不现平地。一个人没有真实学问、功绩和道德修养，也显示不出真谦虚。9.君子以哀多益寡，称(秤)物平施“君子以裒多益寡，称物平施”。这“裒”是指减少，或是取的意思。这又是刚讲的那种平衡。盈了就减少一点，取一点；这个寡就是少了，就给其补一点，益就是补益。这实际就是讲平衡。“称物平施”，这个“称”真正是一种权衡术。《汉书》：“权者铢，两金均石也。所以‘称物平施’之轻重也。”这就是物有轻重，用秤来平衡，也就是多者取之，少者补之。这个轻重用到“谦”上也很明显，一个人只要谦虚，就显得稳重；如果连谦虚都不懂，那这种人就很浅薄、很轻浮。所以讲谦虚的美德是有质量的，它的密度是很大的。一个人只要是谦虚，哪怕只一点点，都会比那浅薄之人显得沉稳、持重，也显得厚道。

媒体关注与评论

此书的重大特点在于雅俗共赏。作者对《易经》原文，逐字逐句讲解，无惊世骇俗之论，无虚远玄妙之谈。摆在面前的虽是上古圣人之书，而听到的则是饱经人世沧桑、具有豁达胸怀的一位学者的妙语微言，所举证者无非人们日见日为的平凡之事，令人如听家常，如坐春风，没有天方夜谭的奇闻，没有照本室科的套话，听得懂，学得会，用得上。一本《易经的智慧》，已将鸳鸯与金针和盘托出，人见人爱。　　——中国周易研究会首任会长、中国周易学会顾问、国际易学联合会学术委员  唐明邦先生作者通过生活化讲解，让《易经》走下神坛，走出神秘，让百姓日用而知，作者确实为人类做了一件大的公德。　　——山东省莱阳市读者　王志明

编辑推荐

人们不是爱好占卜吗？不少人认为有了《易经》这本“占卜之书”，可望用来为人生指点迷津。本书作者回答说，不错，学《易》正是为了“卜”，为了“择”，否则读它干什么。不过这里所说的占卜、选择、预测，同某些说法并无共同语言。江湖术士讲占卜、择吉、预测，乃从宿命论出发，期望从中得到某些或吉、或凶的神秘结论。本书所讲的是高层次的占卜，即根据易学哲理进行预测，分析事物发展的各种可能性，从中作出最优的选择。如此说来，正是“善为易者不占”。不占之占，乃高层次的占，是寻求《易经》智慧的启迪，而非求得预示吉凶之结论。这里明示占《易》同学《易》是统一的，为了占《易》，必先学《易》，学《易》愈精，占《易》愈准。“占学一理”，古有明训，“善为易者不占”，学《易》明真理，不占乃自然。本书通篇贯彻“占学一理”原则，诱导人们认真学《易》，求其精髓，神而明之，存乎一心，因时而动，吉凶由人，不占不卜而有先见之明。

用户评论 (总计4条)

•   易经入门很不错的书，正在学习中~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
•   挺详细的 看着还行 就这吧
•   把复杂的易经讲得简单易懂
•   本书应该说对易经的解说有一定道理，但缺乏操作性，人读之后学是有云遮雾罩的感觉!