兼爱天下

出版时间：2013-2  出版社：中国社会出版社  作者：贺更行  

内容概要

《兼爱天下:墨子伦理思想研究》探赜索隐，钩沉致远，深入梳理了墨子的伦理思想，把“兼爱”定位为墨子伦理思想的核心，把“义”定位为墨子伦理思想的道德原则，并以“兼爱”为主线，全面分析了墨子的经济、政治和宗教伦理等。

作者简介

贺更行，男，1972年生，甘肃靖远陡城（现白银市平川区）人。1990年至1994年，就读于中南大学社会科学系思想政治教育专业（本科）；1994年至1997年，就读于中南大学法律系伦理学专业（硕士研究生），师从曾钊新先生；1997年硕士研究生毕业后，投笔从戎，任职海军大连舰艇学院政治系教员；1999年至2002年，就读于中国人民大学哲学系伦理学专业（博士研究生），师从罗国杰先生；2002年至2007年，任职军事科学院军队建设研究部研究人员，正营职，少校军衔，2007年，从军队转业至地方。

书籍目录

绪论 第一章 时代、背景及人物 一、社会：礼乐征伐自诸侯出 二、思想：道术将为天下裂 三、其人其行 四、其书 五、其学 第二章 兼爱：思想核心的革新 一、以兼为道 二、兼相爱交相利 三、非攻不非战 四、“仁”与“兼”：孔墨之异同 第三章 贵义：道德原则的确立 一、兼以义正 二、兴天下之利 三、义利观：义利并重 四、合其志功而观 第四章 节用：经济伦理的倡导 一、对劳动的道德肯定 二、尚俭的消费道德观 三、功利主义礼乐观 四、苦行主义 第五章 尚贤：政治伦理的建构 一、天下“尚同”：道德理想国 二、圣王“尚贤”：政治理想的道德保证 三、平等与专制的历史困境 第六章 天志与明鬼：以宗教为后援 一、传统信仰之残存 二、经验主义倾向使然 三、“非命”与“尊天”：现实手段与精神后盾 四、天鬼即民意：威慑性的道德赏罚力量 第七章 潜流隐行与复兴冲动 一、中绝 二、儒、法的汲取 三、早期道教的承续 四、墨侠与绿林精神 五、近代启蒙思潮中的短暂“复兴” 结语 跋 附记

章节摘录

版权页：   西周的思想文化教育实行的是“官师合一”的体制，即所谓“学在官府”。“学在官府”，一是指思想文化活动，即“制礼作乐”纯属官府的行为，由主管官吏掌管实施；二是指思想文化的教育传播仅仅限于贵族内部，并不对全社会开放。在这种文化体制下，普通民众根本没有受教育的机会，而主管文化教育的官吏所无法去除的官方统治意识又紧紧束缚其独立思考。如此，无论是官方还是民间，思想家出现的机会都极其微小。但是，随着生产力的发展、经济关系的变化和政治制度的变革，这种文化教育体制逐渐遭到侵蚀。“天子失官，学在四夷。”这意味着贵族失去了对文化教育的垄断，西周以来“学在官府”的思想文化的一统局面被打破，文化教育逐渐下移。 随着“天子失官，学在四夷”局面的出现，旧的教育制度也开始逐渐崩溃。长期被上层贵族所把持的文化知识慢慢向民间蔓延，原来保存在“官府”的西周礼乐文化开始流向社会，走向民间。部分失位的文化官吏、败落的贵族后裔和散落民间的士人，开始以私人身份开坛讲学，并形成了一个以专门讲习西周礼乐文化为职业的相对稳定的社会集团或阶层，即所谓的“儒”。《庄子·天下》将其称为“邹鲁之士，缙绅先生”，也即孔子所创立的儒家学派的前身。就此，吕思勉指出： 春秋以降，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。乡之父子相传，以持王公取禄秩者，至此盖多降为平民，而在官之学，遂一变而为私家之学矣。

编辑推荐

《兼爱天下:墨子伦理思想研究》是一部有创新意义和现实意义的专著。改革开放以来，有关墨子思想的研究，多偏重于逻辑思想、政治思想等方面，对其伦理思想还缺乏系统的研究。《兼爱天下:墨子伦理思想研究》从“古为今用”的态度，以批判继承的精神，比较深入地探讨了墨子伦理思想的核心、原则及其在政治、经济方面的特点，并分析了墨子伦理思想的现实意义，对我国当前道德建设具有参考价值。