启蒙时代的宗教哲学

出版时间：2010-8  出版社：中国社会出版社  作者：单纯  页数：439  
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前言

　　思想，往往被视为令人神往而略显玄远的词汇，实际上，它是百姓日用而不知的寻常之物。人生活在一个意义的世界，只要去自觉其意义，就不会没有思想。马克思说：“理性向来就存在，只不过它不是永远以理性的形式出现而已。”思想无所不在。　　有了思想，就会有对思想的思想，这便是反思。人类总是在不断反思：反思人之为人，反思美好生活；反思道德法则，反思精神信仰；反思经济活动，反思社会准则；反思审美，反思求真；反思人与自然，反思人我之间；反思理论的，反思实践的；反思本土的，反思域外的；反思传统的，反思现代的；反思推动科技昌明，反思科技的负面影响；反思资本主义，反思工业主义；反思理性，反思非理性。人类进步少不了反思，社会发展离不开思想。　　思想赋予知识以活力，转识成智，豁然贯通，以利于先立其大者；思想赋予生命以意义，化腐朽为神奇，把平淡的生活变得意味深长。思想让我们小心谨慎，思想让我们雄心勃勃。一个民族、一个国家要绵延不绝，自立于世界民族之林，就不能没有理论思维；一个人、一个社会要提升精神气质，也需要思想的滋润。　　思想既是一种结果，又是一个过程；既是一种产物，又是一种活动。我们向往自由，渴望洞察，期盼理解，追寻幸福。思想让我们遍尝跋涉的艰辛，也给了我们知难而进的勇气和力量。思想者未必真能成为思想家，但却拥有一片崭新的天地。然而，曾几何时，我们被生活中的利益所牵引，因生命中的琐事而分神，整个社会失去的是思考的快乐、思想的激励和精神的慰藉。

内容概要

　　宗教在本质上是弱者表达自己强力意志本能的一种精神上的掩饰，它通过耶稣的例子所能警示人类的普遍价值是自主、博爱、平等、公正。在西方人的精神生活中总是交织着信仰和理性的因素及其关系，一如中国人的历史学之父司马迁说中国人的精神生活是关乎“天人之际”的问题。

作者简介

　　单纯，浙江绍兴人，现中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。曾就读于云南大学、中国科技大学、中国社会科学院研究生院，分别获得学士、硕士、博士学位；中央民族大学民族经济博士后。曾为香港大学访问学者、美国爱尔文尼亚学院讲座教授等职。已出版及完成的著作有《西方新闻传播论文集》、《海外华人经济研究》等。

书籍目录

第一章 绪论第一节 启蒙时代的背景第二节 宗教哲学的议题第三节 哲理神学第四节 宗教情感与思辨：康德之后的争论第五节 宗教的新解释体系第二章 笛卡儿：近代哲学之父与观念论的上帝观第一节 生命历程与写作特点第二节 方法论的革命第三节 机械数学性质的宇宙论第四节 我思，故我在第五节 上帝存在的证明第三章 斯宾诺莎的泛神论第一节 斯宾诺莎的生活和社会背景第二节 人文主义的认识论第三节 宇宙本体：上帝即自然第四节 人生论第五节 宗教哲学第六节 斯宾诺莎对西方思想的贡献第四章 休谟的怀疑主义第一节 休谟的生平与著作第二节 休谟时代的宗教气氛第三节 休谟的经验主义哲学第四节 宇宙是被上帝设计出来的吗第五节 对宗教本体论和道德论的怀疑第六节 对神迹的批判第七节 宗教的性质第五章 康德的批判哲学：理性主义与上帝第一节 伟大的矮子哲人：康德的历史背景第二节 “哥白尼式的革命”：康德的认识论第三节 “星空与道德律”：康德的宗教哲学第四节 康德的宗教哲学第六章 黑格尔的哲学与绝对精神第一节 生平与简历第二节 新正统派哲学与辩证法第三节 黑格尔的宗教哲学第四节 对基督教传统的反思与批判第五节 对黑格尔宗教哲学的总结和评论第七章 施莱尔马赫的宗教哲学第一节 施莱尔马赫的生平第二节 诠释学对他意味着什么第三节 绝对依赖感：一种新的自我意识第四节 宗教与情感第五节 对传统神学的批判第六节 施莱尔马赫的影响第八章 费尔巴哈的人文主义第一节 费尔巴哈的时代背景与生平第二节 认识论中的唯物主义第三节 宗教的本质第四节 宗教的未来第五节 费尔巴哈的影响第九章 克尔凯郭尔：宗教与哲学的主体转向第一节 克尔凯郭尔的生平第二节 批判黑格尔第三节 人生哲学：审美的、伦理的和宗教的三个层次第四节 主体性转向第五节 存在主义：神学上的影响第十章 马克思的异化论第一节 马克思的生平与文化背景第二节 马克思与费尔巴哈：继承启蒙精神第三节 宗教的起源与性质第四节 对宗教的意识形态的批判第五节 马克思启蒙思想的影响第六节 总结：全面理解马克思的启蒙思想第十一章 尼采：上帝之死与价值重估第一节 缺失与反叛的人生第二节 《查拉图斯特拉如是说》第三节 “上帝之死”第四节 重估一切价值第五节 宗教的人类心理学分析第六节 对尼采宗教思想的评论第十二章 启蒙时代的思想成果第一节 理性的胜利：一个时代的超越第二节 自然神论的发展第三节 启蒙时代的无神论第四节 自然的人文价值第五节 宗教情感与存在主义第六节 理解宗教：多元化的趋势参考文献

章节摘录

　　其次是一本意义重大的近代基督教思想史著作，即《近代基督教思想：从启蒙运动到第二届梵蒂冈公会议》，其历史跨度是从17世纪一直到第二次世界大战之后的1962年第二届梵蒂冈公会议。　　最后，我们还可以参考一下吕大吉先生所著的《西方宗教学说史》，这本书是迄今所见到的唯一一本由中国学者独立撰写的西方宗教思想的通史性著作，从古希腊一直写到了现代的弗洛伊德和荣格的心理学，其内容与上述两部专著有许多重合之处，但是思想立场和分析方法却是这个学者所独有的。　　上述三部涉及西方宗教哲学的重要著作，无论其历史断代或内容重点有何差异，但是对于近代史的偏重都是共同的。这就给近代西方宗教哲学的研究提供了一个新的启示：以17、18、19三个世纪作为整个西方近代宗教哲学的历史跨度，前后约300年，前200年集中讨论思想启蒙、自然神论和哲理神学的问题，后100年集中讨论宗教学的基本问题。因为，近代对于中世纪和现代是“继往开来”，所以，前2个世纪宜于将重点放在近代思想家对于中世纪经院哲学和各种神正论的批判和反思上面，而后1个世纪则宜将重点转到对宗教现象的各种解释方面来。