思想者十八题

出版时间：2010-12-7  出版社：中信出版社  作者：刘再复  页数：378  
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内容概要

本书主要由两部分构成，一部分是报刊媒体的采访录，一部分是和一些友人的对谈录，共同点是谈话而不是文章，话题包括中国贵族精神、走出民族主义、第三空间、论80年代、重新定义故乡……其中所包含的是一个思想者在海外近二十年中的足音和心声。这是一部真实的思想传记。书中，作者拒绝压抑自己和扭曲自己，没有面具，该说的话就说，不情愿说的话就不说，身心是完整的，如同作者所说的，“能敞开胸怀说说由衷之言，能不迎合潮流与风气而保持一点生命的本真与锋芒，就是幸福。虽有锋芒，却不是高调”。

作者简介

刘再复，1941年出生干福建南安刘林乡。1963年毕业干厦门大学中文系并到北京工作。曾任中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任、《文学评论》主编。曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学等院校分别担任过客座教授、讲座教授、名誉教授与访问学者。著有《性格组合论》、《鲁迅美学思想论稿》、《文学的反思》、《放逐诸神》、《罪与文学》（与林岗合著）、《现代文学诸子论》、《高行健论》、《告别革命》（与李泽厚合著）、《传统与中国人》（与林岗合著）、《共鉴“五四”》、《红楼四书》、《李泽厚美学概论》、《刘再复散文诗合集》、《刘再复文论精选》、《人文十三步》、《人论二十五种》、《双典批判》、《漂流手记》（十卷）等四十多部学术论著和散文集。作品已翻译成英、日、韩、法、德等多种文字。
　　刘剑梅，北京大学中文系学士，美国科罗拉多大学东亚系硕士，美国哥伦比亚大学东亚系博士，现为美国马里兰大学东亚语言文学系副教授。曾出版过《革命与情爱》中英文版、《共悟人间：父女两地书》（与刘再复合著）、《狂欢的女神》、《共悟红楼》（与刘再复对话），及诸多中英文论文。

书籍目录

自序：思想者的尊严第一题 中国贵族精神的命运　在凤凰卫视“文化大观园”上的演讲兼与王鲁湘的对话　寻回中国贵族精神的轨迹第二题 经典作家的特质——答《南方周末》夏榆问第三题 文学二议——与李欧梵的文学对谈　轻重位置与叙事艺术——与李欧梵的文学对谈之一　中国现代文学运动的陷阱——与牵欧梵的文学对谈之二第四题 走出民族主义　走出民族主义——与香港科技大学励建书教授的时话　民族主义再起?——与李泽厚的对话第五题 告别语言暴力第六题 知识分子与第三空间　知识分子的第三空间——《亚洲周刊》王健民采访录　寻求生存的“第三空间”——与女儿剑梅的对话　“芝加哥学群”的精神取向——-剑梅的回应　再论“第三话语空间”——在《明报月刊》创刊四十周年学术研讨会上的发言第七题 人生分野与三项自由——答凤凰卫视“名人面对面”主持人许戈辉问第八题 论80年代　答广州《新周刊》杂志懂薇问　答《现代中文学刊》编者黄平问第九题 漂流心态与漂流文学——答日本　《蓝·BLUE》杂志刘燕子问第十题 重新定义故乡　以文学放逐国家的人——答马来西亚《星洲日报》记者方路问　灯火一点明，黑暗就消失了——与新加坡《圆切线》杂志柯思仁等的对谈第十一题 无罪之罪与忏悔意识　无罪之罪和历史共业——与加拿大粱燕城的对谈　中国文学中的忏悔意识——答香港城市大学《校讯》编者陈舒萱问第十二题 《红楼梦》的悟性阅读　大洋彼岸说“红楼”——答《瞭望东方周刊》杨天问　“红楼”真俗二谛的互补结构——与剑梅对谈第十三题 中国“尚文”的历史传统——在日本爱知　大学国际中国学研究中心的演讲第十四题 论教育学世纪　与李泽厚关于教育的对话(1998)　与李泽厚关于教育的二次对话(2004)第十五题 文学的基本要素——《羊城晚报》吴小攀采访录第十六题 “返回古典”与“回归生命”　返回古典——在“中国古典诗歌研究与吟赏国际讨会”的演讲(摘要)回归生命——在“返回古典与走向世界”国际学术研讨会上的演讲(摘要)第十七题 文学内在主体间性——与杨春时的对话第十八题 第二人生的心灵报告——香港浸会大学林幸谦专访录　漫游者和苏格拉底寓言　生命向宇宙敞开后记

章节摘录

　　俄国思想家别尔嘉耶夫在反省俄罗斯国民性的时候认为：俄国国民性有个很大的弱点-追求神圣，但不追求正直。为什么呢？他说因为俄国缺少欧洲的骑士传统、骑士精神。其实中国也有这个问题。我们中国也追求神圣，只是我们不是东正教的背景，而是孔夫子的背景。中国人追求当圣人，但不追求当正直人，这是值得反省的问题。因为要当圣人，又不太容易做到，就不得不戴面具，戴面具就虚伪了，虚伪是对人性腐蚀最厉害的一种东西，所以“五四”运动反对旧道德时就说旧道德变成伪道德了。变成虚伪了。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的。　　贵族的精神表现在文学上，有几个非常重要的特点，贵族文学是贵族精神的一种载体，贵族精神的精华都在贵族文学里充分呈现出来了。中国的贵族文学在《诗经》中累积了一些，之后在中国两三千年的历史中，又出现了屈原、李煜（李后主）、曹雪芹等三大贵族文学高峰，也出现了嵇康、谢灵运等一些贵族诗人。中国的贵族文学和西方的贵族文学，共同呈现出六个重要特征。

媒体关注与评论

　　学问，思想，文采，三者我都喜欢，都默默追求，而让我最醉心的还是思想。我知道自己的本质乃是一个思想者，一个灵魂主权意识很强的思想者，一个把思想的自由表述视为最高尊严的思想者，一个被许多当代猛人、伶俐人、套中人所不容的思想者。

编辑推荐

　　一个思想者海外二十年的心灵诉说，一部漂泊者眼中大时代的风云变迁。

用户评论 (总计10条)

•   读再复先生的书是一种再学习，也是一种享受，他有敏锐的观察力，他讲出的很多观点，不仅有水平，而且还在于他敢讲，中国国内这种知识分子太少了。这也反映出我们国内的言论自由还有很大的阻力，毛时代的极左思潮的余毒还远未彻底清除，尤其在我们一些领导层中，特别是文学艺术界的领导层中中毒还特别深。神经非常脆弱，在对不同的声音的面前没有一点自信力。比如凤凰卫视台（实际上也是我们的），有些新闻节目或政评节目，稍有一点“不同”声音，马上就出现了迎客松的画面或绿色草原的画面，我是一个共产党员，为什么我们的宣传部们的领导们，对老百姓的鉴别能力那么没有信心，你们的神经就那么脆弱。真是太让人费解了。你们这样做，好象对上面有所交代，但实际上是适得其反，失去的是民心，是人民群众对党的信任程度。该要好好反省一下了，下个月就要召开党的十八大了，难道不希望我们的政治改革再向前推进一步吗？
•   刘再复当代大家，难得一度！
•   传奇的人，传奇的思想。
•   早就想买大师的书了，趁打折收了。
•   很好的书,发人深思
•   好评 好评 好评 好评 好评 好评 好评
•   作为大陆的学者，出国后接受了西方思想，眼界开阔了很多，一些在国内不敢讲的话，尺度也放宽了
•   好书。有若干小问题。建议与徐晋如的高贵的宿命以及龚鹏程霍韬晦诸公的著作参读。
•   　　在再复先生《思想者十八题》这本书中提到了“贵族精神”的缺失的问题，真是一语中的，一下子点到了问题的核心。同时他也提到了“精神贵族”的问题，可惜却没有很深入地探讨这个问题。在读此书的过程中，我也在探索这两者的之间的关系。偶有所得，记录在此以备忘。
  　　
  　　在思索什么是“贵族精神”时，我想起了在参观巴黎的凡尔赛宫时，看到的那些夸张的，金壁辉煌的欧洲“帝王气派”。也许，在很多人的概念中，凡尔赛宫的“帝王气派”就是“贵族精神”。而这种“气派”又在国内一些新建的酒店宾馆内，或新贵富豪的别墅里被蹩脚地模仿着。在我看来，路易十四所建的凡尔赛宫的精神气质与贵族精神确实有点搭界。但我却更觉得，当他的孙媳，路易十六的王后玛丽.安托瓦内特在法国大革命中，在走上断头台的那一刻，不小心踩到押解她的革命群众的脚时，优雅地，自然而然地，轻轻地说出那一句“对不起，我不是故意的”的道歉时；当俄罗斯诗人普希金在感到人格受到侮辱时，即使面对的是沙俄军官，也当机立断，义无反顾地拔枪决斗时；或者，当宝玉在看到小丫头在园中淋着雨，就情不自禁地喊她赶快去避雨，而忘了自己也在雨中淋着的时候，那洋溢在天地之间的，才是真正的“贵族精神”！
  　　
  　　再复先生在书中概括了“贵族精神”的精华，那就是：
  　　一． 自尊——对自由意志、个人尊严的积极肯定。贵族最根本的精神就是，个人的尊严比生命更重要。
  　　二． 自律——遵守规则的精神。即尊重自己，也尊重他人。而尊重他人的最基本的一点就是自觉遵守规则。按照游戏规则办事，是非常重要的一种贵族精神。
  　　三． 自明——即低调。低调是通过学养与修养而形成的一种贵族精神状态。知道世界有多大，历史有多长，知道自己在社会中的有限性。所以不夸张，也不会夸张；不嚣张，也不会嚣张。
  　　四． 自隐——离俗世俗人的社会远一点。淡薄名利，把争名夺利看成一种耻辱。这体现的也是一种高贵的贵族精神。
  　　五． 另外，作为贵族精神的分支，体现在现实生活中的，还有具体的骑士精神，那就是慷慨正直，尊重妇女，扶持弱者，等等。
  　　
  　　那什么是“精神贵族”呢？在我年轻的时候，“精神贵族”，“小资产阶级情调”是万恶之源。教育是为无产阶级政治服务的，目标是把学生培养成国家机器中的齿轮和螺丝钉。但也许应了那句话，物极必反。在当时的青年学生中，流行所谓“地下阅读”。真要谢谢那些从民国时代走过来的老知识分子，四九年后，在他们失去了写作的权利后，在文革前，他们用自己深厚的学养，翻译了一大批世界文学名著。很奇怪的是，那时虽然欧美文学是资产阶级的东西，是“禁区”，但却又有一大批法兰西文学作品被翻译出版。另外，也许因为五十年代中苏友好，俄罗斯文学还是放行的。一大批俄罗斯古典名著被翻译出版。这样一来，虽然所有这些作品在文革期间都是被禁的，但在坊间还是流传着大量古典名著，在青年人之间传阅。而这些文学作品，滋养了一代人的精神世界。于是，在没有电影，没有电视，没有戏剧，没有杂志，更没有网络的时代，在最荒芜的精神沙漠上，一代“精神贵族”顽强地成长起来。而到了八十年代，也就是再复先生所认为的中国在二十世纪最好的时期之一（另一个为“五四”时期），这一批在“文革”期间孕育的“精神贵族”们，在中国走向现代化的舞台上，演绎了一幕又一幕威武雄壮，可歌可泣的史诗，其影响力，直至今日，都不可小觑。
  　　
  　　那么到底怎样来定义“精神贵族”呢？这真不是一个简单的命题。我想，除了谈吐，气质，做派这些相对外在的东西之外，更重要的是气度，修养和内心所坚守的价值观。还是再复先生说得好，“精神贵族”就应该是——“一个灵魂主权意识很强的思想者，一个把思想的自由表述视为最高尊严的思想者”。
  　　
  　　谢谢再复先生，也谢谢所有有缘读到我的读后感的朋友们。
  　　
•   　　相比民国时期知识界大师的璨若群星，四九年后的中国大陆，可被称为“大师”的不知能有几位。但在本人看来，再复先生应该是其中当之无愧的一位大师级的知识分子。本人在八十年代即已久闻再复先生大名，但那时他是体制内的大人物，为”国之栋梁“，党和国家的”智囊“级人物。八九年后，先生来到美国。在美国华文出版物上，也曾读到先生的一些大作，深为先生的文采所折服。而最为震撼的还是先生在《万象》杂志上连载的”红楼悟语一百则”，真是道尽自己读“红楼梦”几十年有所感，有所悟，但说不尽道不明的万千感受。这次，再复先生在这本书中，又开宗明义，一语道破了现今中国社会浮噪，急功近利风气弥漫的根源 - “贵族精神”的缺失。关于“贵族精神”或“精神贵族”，也是本人多少年来，想说又说不明白的命题。读完先生的论述，真有“拨云见日”之功。这是一本大师之作。有兴趣的诸位不妨一读。