格萨尔王传

出版时间：2011-4  出版社：五洲传播出版社  作者：降边嘉措，吴伟 著  页数：221  译者：降边嘉措,吴伟  
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前言

　　一部活形态的英雄史诗　　《格萨尔》是中国藏族一部伟大的英雄史诗，它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等丰厚的民间文化基础上产生和发展起来的。《格萨尔》的历史悠久，流传广泛，代表着古代藏族民间文化的最高成就，是反映古代藏族社会历史的一部百科全书式的伟大著作。　　《格萨尔》诞生于纪元前后至公元五六世纪，于吐蕃王朝时期（公元七至九世纪前后）基本形成；在吐蕃王朝崩溃（公元十世纪）之后，进一步得到丰富和发展，并广泛流传。　　史诗一开始，就展现了一幅备受部落战争之苦的古代藏族社会生活的真实图景：天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。在天界的众神聚议，将降妖伏魔、拯救百姓的重任交给了格萨尔。在史诗中，格萨尔是神、龙、念三者合一的半人半神的英雄。格萨尔一诞生，就有3岁孩子那么大。诞生后的第三天，就射杀了破坏草原的地老鼠，为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔；8岁时，岭部落也迁移至此。孕育了中华民族五千年灿烂文明的长江、黄河源头的广大地区，是英雄格萨尔诞生和成长的地方。12岁时，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶岭国最美丽贤慧的姑娘森姜珠牡为妃。从此，格萨尔施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了北方魔国的鲁赞王、东方霍尔国的白帐王、西方姜国的萨丹王、南方门域国的辛赤王等四大魔王，征服了上百个部落联盟和小邦国家。　　在降伏了人间妖魔、拯救百姓于苦海之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同重返天界。规模宏伟的史诗到此结束。　　《格萨尔》中塑造的人物有上千名，描写的战争有上百个。史诗通过这些部落和小邦国家由分散割据、各自为政的状态，到逐渐联合统一的过程，艺术地再现了古代藏族社会发展的历史，体现了人民要求和平统一、社会安定、众生幸福的美好愿望。　　史诗中的格萨尔，是一个神与人结合的英雄形象。他既是天神之子，又是人间豪杰；既是人民拥戴的雄狮大王，又是亲近平民百姓的英雄。在他的统帅下，斩除妖魔，抑强扶弱，百姓们过上了安居乐业的美好生活。　　《格萨尔》不仅是一部优秀的文学作品，而且有很高的学术价值和认识价值，对于古代藏族社会生活的各个方面，如人民的经济生活、宗教信仰、风俗习惯等，都作了生动而真实的描绘。同希腊史诗和印度史诗一样，《格萨尔》是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，是中国对人类文明的一个重要贡献。　　与世界上其它一些著名的英雄史诗相比，藏族英雄史诗《格萨尔》有两个显著特点：　　第一是活，她世代相传，至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传，深受群众喜爱，是一部活形态的英雄史诗，也是一部典型的非物质文化遗产。　　第二是长，她是世界上最长的一部英雄史诗，有120多部、100多万诗行、2000多万字。　　《格萨尔》的结构，不同于世界上一些著名的史诗，有她自己独特的结构艺术。整个史诗由天界篇、降魔篇、地狱篇三部分组成。民间艺人在说唱时，常常用这样三句话来概括史诗的全部内容：“上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争，下面地狱完成业果。”　　藏族有句谚语：“岭国每人嘴里都有一部《格萨尔》。”“岭国”，泛指古代藏族地区。这句谚语，形象地说明了《格萨尔》这部古老的史诗流传之广泛而久远。2009年，我们有幸得到国家出版基金的资助，被纳入五洲传播出版社的“聆听史诗”丛书，以多种语言，在国内外推广普及这部藏族英雄史诗。我们以《格萨尔》天界篇、降魔篇和地狱篇的结构形式，浓缩、精选了其中最精彩的部分，以飨读者，希望国内外读者通过这本书，能够认识《格萨尔》，了解藏族史诗，喜欢藏族文化。　　降边嘉措吴伟　　2011年2月

内容概要

　　《格萨尔王传》讲述了藏族英雄史诗《格萨尔》通过主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄故事，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。　　与世界上其它一些著名的英雄史诗相比，《格萨尔》有两个显著特点：第一，它世代相传，至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传，是一部活形态的英雄史诗，一部典型的非物质文化遗产。第二，它是世界上最长的一部英雄史诗，有120多部、100多万诗行、2000多万字。仅就篇幅来讲，堪称世界史诗之最。　　在《格萨尔》的流传、演变和发展过程中，那些才华出众的民间说唱艺人起着巨大的作用，他们是史诗最直接的创造者、最忠诚的继承者和最热情的传播者。　　“《格萨尔》诞生千周年活动”作为2002年一2003年联合国教科文组织的参与项目，充分说明《格萨尔》得到国际社会的承认和高度评价，同时它也在学术文化领域为伟大祖国赢得了国际声誉，被称为“东方的荷马史诗”。

书籍目录

前言一部活形态的英雄史诗第1回 妖风骤起百姓遭难观音慈悲普渡众生第2回 神子诞生圣地岭域晁通阴谋陷害觉如第3回 欲称王晁通逞愚顽慈郭姆智捉千里驹第4回 圆满成就觉如欢喜万念俱灰晁通忧愁第5回 为救爱妃雄狮出征大显神威射杀魔王第6回 霍尔兴兵抢走王妃受惩罚白帐王被诛第7回 生祸端黑姜抢盐海踏魔窟岭王戮萨丹第8回 得预言进军门域国降伏四魔岭军凯旋第9回 岭军挥师远征伽地开启宝库造福百姓第10回 岭国君臣焚烧妖尸格萨尔为王子选妃第11回 雄狮大王地狱救母绒察查根虹化归天第12回 托后事扎拉继王位携王妃雄狮返天界

章节摘录

　　第一回　　妖风骤起百姓遭难　　观音慈悲普渡众生　　很久很久以前，藏族的祖先就生活在这雪山环绕、雄伟壮丽的雪域之邦。人们安居乐业，和睦相处，过着幸福美满的生活。　　然而，好景不长，突然，不知从什么地方刮起了一股罪恶的妖风。这股风．带着罪恶、带着魔鬼刮到了藏区这个和平安宁的地方。晴朗的天空变得阴暗，嫩绿的草原变得枯黄，善良的人们变得邪恶，他们不再和睦相处，也不再相亲相爱。霎时间，刀兵四起，烽烟弥漫。　　人们向天祈祷，祈求慈悲的菩萨拯救众生。　　天神被众生的虔诚感动了。为了消灭恶魔，天神要为众生做三次降伏恶魔的法事，以求得法王长寿，属民安乐。但是王室中罪恶深重的奸臣想尽一切办法来阻止降魔法事，因此，降魔法事没有能够完成。　　降伏恶魔的良好机缘被错过，恶魔更加猖獗起来，从藏区的边地侵入腹地；法王也被降为庶民。一群群妖魔横行无忌，无恶不作，他们吃人肉，喝人血，吞人骨，扒人皮。因此，雪域之邦这个美丽的地方，成了一片苦海；安居乐业的众生，遭到了前所未有的涂炭。　　大慈大悲的观世音菩萨，看到众生遭受深重苦难，心中大为不忍，就向极乐世界的主宰阿弥陀佛恳请道：　　西方极乐世界的教主阿弥陀，　　请看看不净轮回的地方！　　您的慈悲最无偏无向，　　请您给藏区苦难的众生发一道佛光。　　世尊阿弥陀佛稍微转动了一下脖颈，一道金光立即为观世音菩萨指明了方向。阿弥陀佛告诉观世音菩萨：在三十三天神境界里，父王梵天威丹噶尔和王母曼达娜泽有一个王子叫德确昂雅。德确昂雅和天妃所生的儿子，叫推巴噶瓦，将降生在南赡部洲人世间。他是人间的菩萨，只有他能教化众生，使藏区脱离恶道，众生享受太平安乐的生活。请你前去牛尾洲，把我的这些话告诉莲花生大师，他就知道该怎么办了。　　观世音菩萨得到世尊的明训，立即向牛尾洲飘去。　　牛尾洲在南赡部洲的北面，是罗刹居住的地方。座落在牛尾洲的莲花光无量宫的大乐自成殿，是个雄伟森严的地方。到了这里，就是狱帝阎罗也要惧怕，梵天王也要退缩，魔王毕纳雅噶也要避让，普通人根本不能接近这个地方。但是，为了拯救众生出苦海，观世音决定到这个令人胆寒的地方走一遭。他将真身隐去，变作一个头戴蚌壳的罗刹孩子，身上罩着一团盾大的白光。这团吉祥的佛光保护着菩萨，使他不受邪气的侵扰。　　当观世音菩萨来到牛尾洲东门的时候，被守城的罗刹大臣热恰郭敦看到了。热恰郭敦看着观世音的化身；心中好生奇怪：这是个什么人呢？说他是神吧，他又像个罗刹孩子；说他是罗刹吧，周身又被祥瑞的白光笼罩。对于众生来说，牛尾洲这个地方，不要说看，就是听了也会让人不寒而栗，心惊胆颤。这个面目生疏的小孩竟敢到这里来，一定有什么大事相托。热恰郭敦想不透，也猜不出这个小孩的来意，于是问道：　　陌生的孩子你从哪里来？　　来到这里做什么？　　牛尾洲是万恶的血海，　　罗刹的食欲比火还热，　　女罗刹的魔手比水还长，　　找肉吃的罗刹比风还快。　　古老的谚语说得好：　　如果心中没有难以忍受的痛苦， 无须在水中自溺；　　如果没有遭受极大的冤屈，　　不必把财宝送进官府。　　你这乳臭未干的孩子，　　来到这里究竟有何事？　　热恰郭敦问毕，眨着眼睛等待回答。观世音菩萨想了想，答道：　　我从德庆坝子来，　　来向陀称长官叙说一件重要的事。　　热恰郭敦看着这个小孩子，轻蔑地说：“有什么事对我说吧！”　　“俗谚说：‘五谷丢在草地上，不会长出庄稼，种子撒在田里，才会结出硕果。’对您讲了没有用，还是请您通报一声。我是非见白玛陀称王不可。”　　罗刹大臣见这小孩不肯对他说，生气了：　　“我们罗刹王白玛陀称管辖下的王朝，在古昔之时，法令比雷霆还严厉，领土比蓝天所覆盖的地方还要大，权力比罗曜……星还厉害，不要说你一个流浪边地的小孩子，就是像我这样近在身边的内大臣，也常常要无罪被处罚。自从我们有了新的大王，人们在心理上逐渐具备了空性、仁慈及宽、猛、平和三种品德；大家的行动变得一致了，犹如照一个样子裁的衣衫，照一个规格做的念珠一样。但是，如同在圣洁的神殿里不容混杂草木那样，在我们的牛尾洲，仍然不能让一般的闲杂人员混入。你要见我们大王，请问，你有朝拜神庙的哈达吗？有拜见活佛的布施吗？有谒见长官的礼品吗？”　　童子听了罗刹大臣这一番话，毫不犹豫地告诉他：　　“当然有，我有礼品三十种：教法方面有六字真言，道法方面有六波罗密多，外面有客观六境，内里有主观六识，中间有器官六门。你看这些能作为晋见礼吗？”　　罗刹大臣见那童子对他说的话并无丝毫畏惧，反倒显示出一股凛然正气，心中大为不悦：　　“要朝拜扎日神山，就得靠九节藤杖！要赶加吾司山沟的路程，总得给他白银元宝。你的那些礼品，究竟是大还是小呢？”　　“大也不算大，自己身体只是一弓见长，但它是宝贵的人身。小也不算小，如果会想，它就是今世和来世无穷的资财和食粮，要什么就能有什么，是难得的如意宝；如果不会想，它就是三毒轮回的沉底石，是欢乐和痛苦的根子，是藏污纳垢的皮囊。”　　“那好，你在这里等着，让我去请示大王。”罗刹大臣再也无言答对，只得进宫禀报。　　莲花生大师是长寿佛，为了拯救众生，弘扬佛法，他能根据不同的需要，变幻不同的形象。为了教化凶恶的罗刹，他变作威严的形象，来到牛尾洲，被称为白玛陀称王。此刻他正坐在铺着华丽整齐的垫子、镶着金子饰品的宝座上，双目微闭，一心想着法性对人们的意义。对外边发生的事，热恰郭敦和童子的对话，他都知道得清清楚楚。但是，见热恰郭敦进来，他仍装着不知道的样子问：　　“喂，今天早上谁在唱不动听的歌，说无意义的话？他是不是想把什么重要的事情托付于人？”　　……

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　　《格萨尔》是中国藏族一部伟大的英雄史诗，它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等丰厚的民间文化基础上产生和发展起来的。《格萨尔》中塑造的人物有上千名，描写的战争有上百个。史诗通过这些部落和小邦国家由分散割据、各自为政的状态，到逐渐联合统一的过程，艺术地再现了古代藏族社会发展的历史，体现了人民要求和平统一、社会安定、众生幸福的美好愿望。