格萨尔王传

出版时间:2011-4  出版社:五洲传播出版社  作者:降边嘉措,吴伟 著  页数:221  译者:降边嘉措,吴伟  
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前言

  一部活形态的英雄史诗  《格萨尔》是中国藏族一部伟大的英雄史诗,它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等丰厚的民间文化基础上产生和发展起来的。《格萨尔》的历史悠久,流传广泛,代表着古代藏族民间文化的最高成就,是反映古代藏族社会历史的一部百科全书式的伟大著作。  《格萨尔》诞生于纪元前后至公元五六世纪,于吐蕃王朝时期(公元七至九世纪前后)基本形成;在吐蕃王朝崩溃(公元十世纪)之后,进一步得到丰富和发展,并广泛流传。  史诗一开始,就展现了一幅备受部落战争之苦的古代藏族社会生活的真实图景:天灾人祸遍及藏区,妖魔鬼怪横行,黎民百姓遭受荼毒。在天界的众神聚议,将降妖伏魔、拯救百姓的重任交给了格萨尔。在史诗中,格萨尔是神、龙、念三者合一的半人半神的英雄。格萨尔一诞生,就有3岁孩子那么大。诞生后的第三天,就射杀了破坏草原的地老鼠,为民除害,造福百姓。5岁时,格萨尔与母亲移居黄河之畔;8岁时,岭部落也迁移至此。孕育了中华民族五千年灿烂文明的长江、黄河源头的广大地区,是英雄格萨尔诞生和成长的地方。12岁时,格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利,并获得王位,同时娶岭国最美丽贤慧的姑娘森姜珠牡为妃。从此,格萨尔施展天威,东讨西伐,征战四方,降伏了北方魔国的鲁赞王、东方霍尔国的白帐王、西方姜国的萨丹王、南方门域国的辛赤王等四大魔王,征服了上百个部落联盟和小邦国家。  在降伏了人间妖魔、拯救百姓于苦海之后,格萨尔功德圆满,与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同重返天界。规模宏伟的史诗到此结束。  《格萨尔》中塑造的人物有上千名,描写的战争有上百个。史诗通过这些部落和小邦国家由分散割据、各自为政的状态,到逐渐联合统一的过程,艺术地再现了古代藏族社会发展的历史,体现了人民要求和平统一、社会安定、众生幸福的美好愿望。  史诗中的格萨尔,是一个神与人结合的英雄形象。他既是天神之子,又是人间豪杰;既是人民拥戴的雄狮大王,又是亲近平民百姓的英雄。在他的统帅下,斩除妖魔,抑强扶弱,百姓们过上了安居乐业的美好生活。  《格萨尔》不仅是一部优秀的文学作品,而且有很高的学术价值和认识价值,对于古代藏族社会生活的各个方面,如人民的经济生活、宗教信仰、风俗习惯等,都作了生动而真实的描绘。同希腊史诗和印度史诗一样,《格萨尔》是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠,是中国对人类文明的一个重要贡献。  与世界上其它一些著名的英雄史诗相比,藏族英雄史诗《格萨尔》有两个显著特点:  第一是活,她世代相传,至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传,深受群众喜爱,是一部活形态的英雄史诗,也是一部典型的非物质文化遗产。  第二是长,她是世界上最长的一部英雄史诗,有120多部、100多万诗行、2000多万字。  《格萨尔》的结构,不同于世界上一些著名的史诗,有她自己独特的结构艺术。整个史诗由天界篇、降魔篇、地狱篇三部分组成。民间艺人在说唱时,常常用这样三句话来概括史诗的全部内容:“上方天界遣使下凡,中间世上各种纷争,下面地狱完成业果。”  藏族有句谚语:“岭国每人嘴里都有一部《格萨尔》。”“岭国”,泛指古代藏族地区。这句谚语,形象地说明了《格萨尔》这部古老的史诗流传之广泛而久远。2009年,我们有幸得到国家出版基金的资助,被纳入五洲传播出版社的“聆听史诗”丛书,以多种语言,在国内外推广普及这部藏族英雄史诗。我们以《格萨尔》天界篇、降魔篇和地狱篇的结构形式,浓缩、精选了其中最精彩的部分,以飨读者,希望国内外读者通过这本书,能够认识《格萨尔》,了解藏族史诗,喜欢藏族文化。  降边嘉措吴伟  2011年2月

内容概要

  《格萨尔王传》讲述了藏族英雄史诗《格萨尔》通过主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄故事,热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。  与世界上其它一些著名的英雄史诗相比,《格萨尔》有两个显著特点:第一,它世代相传,至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传,是一部活形态的英雄史诗,一部典型的非物质文化遗产。第二,它是世界上最长的一部英雄史诗,有120多部、100多万诗行、2000多万字。仅就篇幅来讲,堪称世界史诗之最。  在《格萨尔》的流传、演变和发展过程中,那些才华出众的民间说唱艺人起着巨大的作用,他们是史诗最直接的创造者、最忠诚的继承者和最热情的传播者。  “《格萨尔》诞生千周年活动”作为2002年一2003年联合国教科文组织的参与项目,充分说明《格萨尔》得到国际社会的承认和高度评价,同时它也在学术文化领域为伟大祖国赢得了国际声誉,被称为“东方的荷马史诗”。

书籍目录

前言一部活形态的英雄史诗第1回 妖风骤起百姓遭难观音慈悲普渡众生第2回 神子诞生圣地岭域晁通阴谋陷害觉如第3回 欲称王晁通逞愚顽慈郭姆智捉千里驹第4回 圆满成就觉如欢喜万念俱灰晁通忧愁第5回 为救爱妃雄狮出征大显神威射杀魔王第6回 霍尔兴兵抢走王妃受惩罚白帐王被诛第7回 生祸端黑姜抢盐海踏魔窟岭王戮萨丹第8回 得预言进军门域国降伏四魔岭军凯旋第9回 岭军挥师远征伽地开启宝库造福百姓第10回 岭国君臣焚烧妖尸格萨尔为王子选妃第11回 雄狮大王地狱救母绒察查根虹化归天第12回 托后事扎拉继王位携王妃雄狮返天界

章节摘录

  第一回  妖风骤起百姓遭难  观音慈悲普渡众生  很久很久以前,藏族的祖先就生活在这雪山环绕、雄伟壮丽的雪域之邦。人们安居乐业,和睦相处,过着幸福美满的生活。  然而,好景不长,突然,不知从什么地方刮起了一股罪恶的妖风。这股风.带着罪恶、带着魔鬼刮到了藏区这个和平安宁的地方。晴朗的天空变得阴暗,嫩绿的草原变得枯黄,善良的人们变得邪恶,他们不再和睦相处,也不再相亲相爱。霎时间,刀兵四起,烽烟弥漫。  人们向天祈祷,祈求慈悲的菩萨拯救众生。  天神被众生的虔诚感动了。为了消灭恶魔,天神要为众生做三次降伏恶魔的法事,以求得法王长寿,属民安乐。但是王室中罪恶深重的奸臣想尽一切办法来阻止降魔法事,因此,降魔法事没有能够完成。  降伏恶魔的良好机缘被错过,恶魔更加猖獗起来,从藏区的边地侵入腹地;法王也被降为庶民。一群群妖魔横行无忌,无恶不作,他们吃人肉,喝人血,吞人骨,扒人皮。因此,雪域之邦这个美丽的地方,成了一片苦海;安居乐业的众生,遭到了前所未有的涂炭。  大慈大悲的观世音菩萨,看到众生遭受深重苦难,心中大为不忍,就向极乐世界的主宰阿弥陀佛恳请道:  西方极乐世界的教主阿弥陀,  请看看不净轮回的地方!  您的慈悲最无偏无向,  请您给藏区苦难的众生发一道佛光。  世尊阿弥陀佛稍微转动了一下脖颈,一道金光立即为观世音菩萨指明了方向。阿弥陀佛告诉观世音菩萨:在三十三天神境界里,父王梵天威丹噶尔和王母曼达娜泽有一个王子叫德确昂雅。德确昂雅和天妃所生的儿子,叫推巴噶瓦,将降生在南赡部洲人世间。他是人间的菩萨,只有他能教化众生,使藏区脱离恶道,众生享受太平安乐的生活。请你前去牛尾洲,把我的这些话告诉莲花生大师,他就知道该怎么办了。  观世音菩萨得到世尊的明训,立即向牛尾洲飘去。  牛尾洲在南赡部洲的北面,是罗刹居住的地方。座落在牛尾洲的莲花光无量宫的大乐自成殿,是个雄伟森严的地方。到了这里,就是狱帝阎罗也要惧怕,梵天王也要退缩,魔王毕纳雅噶也要避让,普通人根本不能接近这个地方。但是,为了拯救众生出苦海,观世音决定到这个令人胆寒的地方走一遭。他将真身隐去,变作一个头戴蚌壳的罗刹孩子,身上罩着一团盾大的白光。这团吉祥的佛光保护着菩萨,使他不受邪气的侵扰。  当观世音菩萨来到牛尾洲东门的时候,被守城的罗刹大臣热恰郭敦看到了。热恰郭敦看着观世音的化身;心中好生奇怪:这是个什么人呢?说他是神吧,他又像个罗刹孩子;说他是罗刹吧,周身又被祥瑞的白光笼罩。对于众生来说,牛尾洲这个地方,不要说看,就是听了也会让人不寒而栗,心惊胆颤。这个面目生疏的小孩竟敢到这里来,一定有什么大事相托。热恰郭敦想不透,也猜不出这个小孩的来意,于是问道:  陌生的孩子你从哪里来?  来到这里做什么?  牛尾洲是万恶的血海,  罗刹的食欲比火还热,  女罗刹的魔手比水还长,  找肉吃的罗刹比风还快。  古老的谚语说得好:  如果心中没有难以忍受的痛苦, 无须在水中自溺;  如果没有遭受极大的冤屈,  不必把财宝送进官府。  你这乳臭未干的孩子,  来到这里究竟有何事?  热恰郭敦问毕,眨着眼睛等待回答。观世音菩萨想了想,答道:  我从德庆坝子来,  来向陀称长官叙说一件重要的事。  热恰郭敦看着这个小孩子,轻蔑地说:“有什么事对我说吧!”  “俗谚说:‘五谷丢在草地上,不会长出庄稼,种子撒在田里,才会结出硕果。’对您讲了没有用,还是请您通报一声。我是非见白玛陀称王不可。”  罗刹大臣见这小孩不肯对他说,生气了:  “我们罗刹王白玛陀称管辖下的王朝,在古昔之时,法令比雷霆还严厉,领土比蓝天所覆盖的地方还要大,权力比罗曜……星还厉害,不要说你一个流浪边地的小孩子,就是像我这样近在身边的内大臣,也常常要无罪被处罚。自从我们有了新的大王,人们在心理上逐渐具备了空性、仁慈及宽、猛、平和三种品德;大家的行动变得一致了,犹如照一个样子裁的衣衫,照一个规格做的念珠一样。但是,如同在圣洁的神殿里不容混杂草木那样,在我们的牛尾洲,仍然不能让一般的闲杂人员混入。你要见我们大王,请问,你有朝拜神庙的哈达吗?有拜见活佛的布施吗?有谒见长官的礼品吗?”  童子听了罗刹大臣这一番话,毫不犹豫地告诉他:  “当然有,我有礼品三十种:教法方面有六字真言,道法方面有六波罗密多,外面有客观六境,内里有主观六识,中间有器官六门。你看这些能作为晋见礼吗?”  罗刹大臣见那童子对他说的话并无丝毫畏惧,反倒显示出一股凛然正气,心中大为不悦:  “要朝拜扎日神山,就得靠九节藤杖!要赶加吾司山沟的路程,总得给他白银元宝。你的那些礼品,究竟是大还是小呢?”  “大也不算大,自己身体只是一弓见长,但它是宝贵的人身。小也不算小,如果会想,它就是今世和来世无穷的资财和食粮,要什么就能有什么,是难得的如意宝;如果不会想,它就是三毒轮回的沉底石,是欢乐和痛苦的根子,是藏污纳垢的皮囊。”  “那好,你在这里等着,让我去请示大王。”罗刹大臣再也无言答对,只得进宫禀报。  莲花生大师是长寿佛,为了拯救众生,弘扬佛法,他能根据不同的需要,变幻不同的形象。为了教化凶恶的罗刹,他变作威严的形象,来到牛尾洲,被称为白玛陀称王。此刻他正坐在铺着华丽整齐的垫子、镶着金子饰品的宝座上,双目微闭,一心想着法性对人们的意义。对外边发生的事,热恰郭敦和童子的对话,他都知道得清清楚楚。但是,见热恰郭敦进来,他仍装着不知道的样子问:  “喂,今天早上谁在唱不动听的歌,说无意义的话?他是不是想把什么重要的事情托付于人?”  ……

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  《格萨尔》是中国藏族一部伟大的英雄史诗,它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等丰厚的民间文化基础上产生和发展起来的。《格萨尔》中塑造的人物有上千名,描写的战争有上百个。史诗通过这些部落和小邦国家由分散割据、各自为政的状态,到逐渐联合统一的过程,艺术地再现了古代藏族社会发展的历史,体现了人民要求和平统一、社会安定、众生幸福的美好愿望。

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