民本论

出版时间：2013-1  出版社：华夏出版社  作者：陈力祥  页数：216  

内容概要

　　从“‘民本’思想溯源”、“民不举，何来社稷”、“以民为本，民定邦安”入手，选择古今中外若干位著名的“公务员”，通过他们以民为尊、爱民、亲民的具体事迹，立秋“民本”思想对为官从政者的重要意义：同时，通过各种反面事例的剖析，对关于“民本建设”的深度和可操作性进行了充分论述。

作者简介

陈力祥，男，1974年6月生，中南大学公共管理学院副教授，硕士生导师。主要学术方向为中国传统伦理研究、东亚哲学、船山学研究。主持2010年国家社科基金后期资助项目“王船山礼宜乐和的和谐社会理想——以礼之调适为中心”，主持2009湖南省高校创新平台开放基金项目《全球化时代中国优秀传统道德文化的大众化研究》，2008年教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“中国道德文化的传统理念与现代践行研究”之子课题，发表论文40余篇。著有《王船山礼学思想研究》等。 李建华，1959年生，湖南桃江县人，哲学博士，教授，博士研究生导师，长江学者，现为湖南城市学院院长，曾任中南大学公共管理学院院长。兼任中国伦理学会副会长、北京大学应用伦理研究中心兼职教授等职。主要从事道德心理学、法律伦理学、管理伦理学、行政伦理学等领域的研究，其中道德心理学、法律伦理学研究在国内处于领先地位。曾主持完成国家社会科学基金“九五”重点项目1项、湖南省社会科学基金项目4项，曾获湖南省首届社会科学规划项目优秀成果一等奖、第四届湖南省社会科学优秀成果二等奖等奖励。出版著作15部，发表学术论文130多篇。目前正主持国家社会科学基金项目“以德治国与执政党的伦理建设问题研究”，教育部人文社会科学基金项目“法治社会中的德治问题研究”等。 李建国，1954年生，笔名李晖、方维、郑里、韩世荣，湖南省冷水江市人，原湖南人民出版社社长、编审。湘潭大学兼职教授，哲学、专门史专业硕士生导师，国务院特殊津贴专家，湖南省优秀中青年专家，湖南省社会科学院研究员，湖南省新闻出版业领军人物等。著有《辽沈战役研究》、《平津战役研究》、《淮海战役研究》、《编辑工作思与行》等。

书籍目录

序 导论为害不为民做主，不如回家卖红薯 一、为官民本：杜绝官员道德素养低下 016 二、民本行政：须汲取传统文化资源 018 第一章官德之魂：伦理审视中的现代民本 一、民本义涵：民本与民主辨 024 （一）民本内涵 024 （二）民主内蕴 028 （三）别其异同 030 二、民本理念：官德建设的生命所系 035 （一）重民理念 036 （二）养民理念 040 （三）亲民理念 044 三、民本旨归：为官民本的价值取向 046 （一）民本良知 047 （二）生民立道 048 （三）民本民胞 050 第二章民本度越：中西民本观的历史逻辑 一、民本滥觞：寻古代民本观之源流 053 （一）民意天命 053 （二）民意正觉 055 （三）民本确立 056 二、民本差异：探民本观与西方人本思想之异同 058 （一）两者之同 059 （二）两者之异 061 （三）异同今鉴 065 三、民本转生：究现代民本观之超越 066 （一）民本逻辑 067 （二）民本转型 071 （三）民本开新 074 第三章民本镜鉴：古代民本观的缺失与错位检讨 一、民本体制：古代民本之空中楼阁 081 （一）民本虚无 081 （二）民本缥缈 083 （三）民本架空 086 二、民本欺骗：探古代民本之南柯一梦 089 （一）民本工具 089 （二）等级民本 091 （三）君为邦本 092 三、消极影响：究古代民存本亡之后果 094 （一）官之本位 094 （二）阻碍科技 096 （三）延缓历史 097 第四章民本德性：现代民本观的道德意蕴 一、仁爱：为官民本的道德内蕴 100 （一）仁人合道 100 （二）仁爱相须 103 （三）尊己爱人 104 （四）民胞物与 107 二、谦敬：为官民本的道德情操 111 （一）谦敬而诚 111 （二）卑以自牧 115 （三）自厚宽人 118 （四）敬以进德 120 （五）克骄防矜 124 三、尚义：为官民本的道德正义 127 （一）天理所宜 127 （二）为官尚义 129 （三）以义建利 132 （四）义益天下 135 …… 第五章民本典策：为官民本的道德建构 第六章民本失忽：为官不以民为本之恶戒 结语 民本回归：为官须以民为本 参考文献 213

章节摘录

版权页：   就民本与民主的不同点而言，首先是民本与民主的内涵不同。民本思想是在自然经济占主体地位的古代社会产生的。在这种体制下，生产资料为少数地主阶级所有，而处于下层的广大的民被禁锢在地主阶级的封建庄园里，信息封闭、人身自由受限，民不可能具有真正意义上的民主与自由。而就民主之“民”而言，民主思想则首先是商品经济后来是市场经济条件下的产物，民的确已经摆脱了封建专制主义的束缚，在人身自由、人身权利方面都较中国封建时代的民本思想有着很大的进步。但资本主义的商品经济时代的民主同时也被套上了资本主义的枷锁。故此，民主之“民”随着社会的发展而有不同的内蕴。因为生活在商品经济条件之下的民，有着思想、政治、经济上的自由，民之哲学内蕴比民本思想下的民的真实性要大得多。尤其是到了社会主义时期的民本，亦可称之为“民主”。由于社会主义公有制经济基础的变化，民主思想有了全新的诠释：现代意义上的民主思想之“民”获取了真正意义上的人身自由，因为“未来的共产主义社会将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，此时民主之“民”业已完全摆脱了封建意识形态束缚着的民的干扰，是处于道德自由状态之下的民，民的自由度、民权的真实性层面均取得了前所未有的进展。 其次，民本与民主的区别在于两者的前提与基础不同。民本思想虽然是古代吏治的产物，在封建制度的经济基础之下，它不可能开出民主思想，但我们不能就此说中国古代民本思想的出现没有任何意义，诚如台湾学者韦政通先生所说：“民本思想自然不等于民主，民本也不及民主有效，但在近代民主政治未成熟以前，对防范权力，实在想不出比民本思想更好的方法。 就是在今天，环顾世界各国政治现状，我们能说民本思想业已失去其意义吗？”即是说，民本思想在历史上起到了一定的积极作用，尤其是在引导人民对于自身权利的觉醒和抑制君权方面起到了积极的作用，同时还对民主思想的诞生起着引领性的作用。而民本思想对民主思想究竟有无作用，引发了学术界的巨大的争议。有人认为传统的民本思想是可能引发民主观念的，尽管民本与民主存在一定程度的区分，但民本思想是可以过渡到民主思想的，因为民本思想中蕴涵着丰富的民主思想，有民主主义的种子。如李存山先生所说：“从政治体制上说，民本与民主是相对立的；但从价值观上说，民本思想中蕴涵着从君主制向民主制发展的种子。”因此，“民本思想是我国走向现代民主的起点”。

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