道可道

出版时间：2012-8  出版社：华夏出版社  作者：党连文  页数：239  字数：180000  

前言

在现实生活中，每个人都对自己的未来充满美好的期盼，都想体验人生巅峰给自己带来的快乐，都想对后人有个交代，都想身体健康、长命百岁，都想把生死弄个明白。怎样理解这些问题，以哪种方式获得这些成果，他人对你如何评价，你自己的良知是否还存在，你是否为自己的灵魂选择了宁静的安放之处，这些都需要每个人用自己的心智来感悟，用自己投身社会实践的行动来回答。    如果你是具有远大理想的人或者哲学爱好者，弄清世界的本源，透彻理解人来自哪里，向何处去，对你来说是梦寐以求的。老子的《道德经》在这些方面或许能对你有所帮助，帮你靠自己的努力和奋斗，顺利登上人生的巅峰，圆满走完人生之路；让你有能力对各种妙趣横生的现象做出哲学理解，提供正确的方法论原理。    马克思对人性有过精辟论述：“人是一切社会关系的总和。”任何人都不能脱离社会，孤独地走完人生之路。只要你有全面自由发展的崇高追求，有体验人生意义和价值的良知渴望，有体验人所独有的生活和生命过程的美感需求，老子阐述的大同社会原理，就会对你有所启迪，老子的告诫，会让每个《道德经》的阅读者受益匪浅。2482年前，伟大思想家老子在《道德经》中对华夏的辉煌未来提出了殷切寄托，这也是对全人类未来的期望。    研读老子《道德经》，如攀登抵天雄峰，中途就能有“会当凌绝顶，一览众山小”的感受。由于本人能力有限，仅能驻步半山腰清静远眺，也是莫大快乐和享受。现将自己的“登山感受”与其他“登山爱好者”分享。

内容概要

　　发掘《道德经》的哲学奥秘，领悟老子睿智的哲学理论。眼观大干世界妙趣横生，心怀大同社会美好远景。修崇高境界，炼纯洁灵魂，淡生活情趣，贵生命价值，作人生强者，为辉煌大业。

书籍目录

绪论 道德之理
第一部分 老子的大千世界原理
第一章 “道”与“名”，老子本体论和认识论的核心概念
第二章 天地之道：老子的自然观
第三章 人之道：老子的人生观
第四章 德之道：老子的价值观
第五章 老子的博大胸怀和坚强意志
第二部分 老子的大同社会原理
第六章 老子的大同社会基本原理
第七章 老子的安邦治国原理
第八章 老子的经济文化和人类文明发展原理
第九章 老子的社会管理原理
第十章 老子的国家统一和战争原理
第十一章 老子的最后寄语
第三部分 《道德经》研读体会和疑难探讨
第十二章 《道德经》的布局谋篇和修辞技巧
第十三章 从《道德经》看哲学
第十四章 《道德经》中的辩证法
结束语
附录一：老子的大千世界原理及大同社会原理（《道德经》重组今译）
附录二：古今中外名人评老子

章节摘录

版权页：   人们常说，认识新事物要经过一个过程才能到达最高境界，例如：“看山是山”是认识新事物的最初境界，之后要提高到“看山不是山”的更高境界，最后达到“看山还是山”的最高境界。对山没有任何认识的人，第一次看到山，那是感性认识，看见实在的山，才有了对山的感觉；当看到另外一座山时，就会发现和第一次看到的山很不同，正所谓山外有山，于是有了“什么是山”的疑问；当他对所见到的山进行特征归纳之后，明白了山的真谛——拔地而起、岿然不动的地理现象，由地球自身运动所生等理性的概念理解（抽象意识），以后无论走到哪里，看到同样的地理现象都会称之为山；当人们对山有了理性认识之后，就达到了认识山的最高境界。现在人们在生活中都能认得山，但是要问为何这是山，他可能就说不出为什么，反而会觉得提问题之人很可笑。这个实例说明，对一切存在的认知的最高境界，是弄明白它之所以存在的原因和它所具有的本质特征。领悟万事万物的关键还在于实践，只有实践才能有所见识，行万里路比读万卷书更重要。 迄今为止，人们都在自觉或不自觉地运用这个认识论的基本原理，但是往往不能准确理解存在和意识的辩证关系，“白马非马”命题依然像脑筋急转弯一样困扰着许多人。国外哲学家维特根斯坦在《哲学研究》中，从客观存在物及其行为两方面，根据人们的感知和认知原理，对此问题做出了系统论述，其基本原理就是老子对“道”与“名”关系的阐述。 那么，老子为何将开元之物称为“道”，而不用其他词汇来表示呢？一方面是为了使论述更通俗易懂，另一方面也与他在其后的通篇论述中体现的思维模式有关。与开元存在物“道”并列为“大”的还有天、地和人，天地人和“道”都有能发生根本变化的本性。老子提出了“四大”命题，认为世上只有这“四大”是变化无穷、难以把握的。存在一旦被定义为“大”，就表明它具有难以被看清的本质。起源先后顺序为“道”、天、地和人，即人遵循地而变化，地遵循天而变化，天遵循“道”而变化，“道”的变化无拘无束。老子认为“道法自然”是最基本的法则，万物运行和万事变化的各种法则，都来源于“道法自然”。因为“道”是对宇宙所有存在的一个终极规定，即所有存在都要根据基本法则从“道”中引出，从中可看出，老子是决定论者。此处的“自然”并不是现代概念的自然，而是无拘无束的意思，“道”的变化不受任何限制。如果对“道”有丝毫制约，那就说明“道”不是处于混沌状态的开元之物，混沌状态也是受控的，混沌与受控是矛盾的。混沌状态不受控制的规定是可知的开端，现在看来这种规定是假定，但是这样的假定可以解释人们所面临的宇宙运动原理。对假定可以证伪，这是可知的科学态度，说明人们对世界的认识是无止境的。现代科学表明，现代人类所达到的最高认识水平和老子所作的规定也是一致的。现代语言中与“无拘无束”含义最接近的词汇就是“自由”。现代人类对自由的理解也没有超出老子的认识，宇宙运行的基本法则就是自由，也可以说，自然的本质就是自由运动。 老子对“大”的解释是，“大日逝，逝日远，远日反”，又说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是一个关于宇宙万物万事运行规则的接近终极的命题，对此后的诸子百家以及中华传统文化的发展都有极大影响。其中庄子最具代表性，他在《逍遥游》等一系列作品中，对“大”和“道法自然”进行了淋漓尽致的发挥。如在《逍遥游》中描述，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。鲲鹏之大不在其体型，更在其漫无边际的逍遥游行为之中，逍遥就是一种无拘无束的状态，其中蕴涵了远大的理想。后人对鲲鹏的景仰不在于它所具有的行为能力，更在于它所具有的这种远大志向。 对于“道法自然”这一宇宙基本运行法则要加以说明。基本法则是“启元”，同时也是最原始和最基本的规定。通过自然演化和生命进化等根本变化，演化出许多更高级的法则。虽然高级法则中含有基本法则的因素，但是它的内涵更丰富，对应用法则的范围划定更严密，适用对象的精神境界更高级。譬如人类的自由显然要比动物世界的自由更高级。如果人类追求与动物相同的自由，那就不会有人类今天的体型和精神面貌。在动物世界，没有自由主义，一切行为都来自自然本性；人类社会中却存在自由主义，虽然这对人类社会的发展不是好事，但却是人的社会性使然。自由是人性发展不可或缺的，如果走人极端，追逐自由主义，也会使人性堕落。在当今社会，凡被冠以自由主义的行为思潮，无论表现在文化领域、经济领域还是社会政治领域，几乎都存在这样或那样的弊病。老子在《道德经》论述中主张美和善，而不赞同类似这样的极端行为。

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用户评论 (总计1条)

•   是正版的，纸质也很好！