大道运行论-大道哲学通书-第一卷

出版时间：2012-4  出版社：华夏出版社  作者：司马云杰  
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前言

　　大道运行论 自序　　《大道运行论》是一部研究中国大道哲学及其最高精神的著作。　　何谓大道？何谓大道哲学？孔子说：“大道者，所以变化而凝成万物者也。”《易传》说：“形而上者之谓道，形而下者之谓器。”大道，就是所以变化凝成万物的道，就是形而上的道。天地之间，无处不阴，无处不阳。凡有阴处，便有阳，凡有阳处，便有阴，两两而立，相对而出。它生育一切，化育一切。风动蛇行，乌黑鹄白，鹊交尾于巢，鱼相沐于水，雄鸣于上，雌应于下，相感相应，相抱相合，万物生焉。洞天地之变，察万化之原，将一切生生化化的法则，去此去彼，去芜去杂，去掉一切具体时间、空间的存在，抽象提升为一种纯粹的阴阳之道、两仪之理，提升为一个生化万物的宇宙原理，一个无形无象的形上本体或本原的存在，它就是大道。故《中庸》讲：“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。”而大道哲学，就是以形上大道为本体论的哲学。　　此道也，独立不改，周行不殆，故其书题曰：《大道运行论》；而其“寂然不动，感而遂通”，谓之至神等等，也就是本部论著所讲大道哲学的最高精神。正如西方文化从未离开过“逻各斯”与上帝的精神，印度文化从未离开过“梵”的精神一样，中国文化从来也没离开过“道”的精神。因此，本部论著所研究的“道”，并不是哪一家或哪一派的道，而是融儒道、合名法、兼墨与阴阳、纵古今而研究中华民族几千年大道的根本理念与根本精神。我之所谓国家民族之魂者，就是指这种精神。　　我曾把《大道运行论》称之为“半部天书，半部人学，半是形而上的探索，半是形而下的反思”。天书即是讲天的书，讲天地法则秩序的书。它不是从自然意义上讲的，而是在“于穆不已”的相继之理上讲的，是在微妙玄通、博大精深的形而上学意义上讲的。人学，自然是讲做人的学问，讲人的哲学与性命之理。中国哲学，一是讲知天则哲，一是讲知人则哲。知天知人，是谓至知盛知。整个《大道运行论》都是围绕着知天知人展开的：上半部讲知天，讲天道法则次序，讲哲学本体论，探索形而上的存在，讲大道哲学的第一原理，讲这个大法则、大学问；而后半部则讲知人，讲人的哲学与性命之理，讲道体流行大用之见诸人伦道德、社会礼仪制度及开物成务之知识者，反思做人的道理，反思国家民族生存之理。　　中国哲学是天人不隔的，先天后天、形上形下是统一在一起的。其道也，于形上处讲，它寂然不动，至精至神至妙；于流行处讲，则周流宇宙，贯通万物，鸢飞鱼跃，池塘春草，莫不是此道流行，活活泼泼之体。故中国大道哲学不仅讲道体、道用，更讲道相、道征。道征，即征之于天地万物。正因为如此，本部论著才能既于形而上处讲生化万物的大道本体，又于形而下处讲道体的流行大用。惟作此研究，我才把该部著作既看做是以后各论的总纲，又看做是《中国精神通史》的导论，或者说，以后各论及史，皆是本部论著的贯通与展开。如《盛衰论》将道体一理之纯粹贯通古今、贯通历史的方方面面；《心性灵明论》将道体的性命之理，贯通人心人性；《大化流行论》将阴阳化育之理，贯通宇宙万物生生化化；《道德本体论》将大道本体贯通于论理道德领域，讲道德精神的领悟与获得；而《绵延论》则研究大道哲学精神五千年的垂续绵延；而该部著作又可以看做是整个《中国精神通史》的导论与大纲。由此也就可知《大道运行论》在整个大道哲学的研究中所处的地位了。该书有《答友人盘道论》一篇附其后，它也可以看做是本书的大纲，因为本书所涉及的重要理论问题，它都讲到了。读者未读本书之前，不妨先读读这篇附录。　　孟子讲：“先立乎其大者，而小者不能夺。”人也好，国家民族也好，养其大则大，养其小则小，惟有经天下之大经，立天下之大本，才能广居、正位、行于大道，才能于天地之间立定脚跟，贯通天地性命之理，成为伟大者。《易传》讲“乾道变化，各正性命”，“大人者，与天地合其德，与日月合其明”，就是讲的这个道理。故大道哲学者，大人之学也。它是反对与形而上学割断联系，与本体论割断联系，在枝枝节节上做人做学问的。因为那样人生就会变得荒诞和没有意义。但本书对海德格尔把形而上学的存在变为人的“此在”，变为被无端抛到尘世上的人的“亲在”，或萨特把人变为偶然性存在，变为“无用的热情”，也是不满意的。本部论著，若从当时的动机上来说，也是为超越海德格尔的《存在与时间》、萨特的《存在与虚无》而写作的。它是否真的超过了这两部书，自然不敢妄议，但此书的研究和写作，使我似乎找到了自己的位置，感觉到了自己的学术生命或天之明命，因而从那时起，也就愈来愈乐天知命而不忧，穷理尽性而不疑。　　我曾把形而上学看做是人类智慧之巅光辉耀眼的哲学皇冠！它至精至神，微妙玄通，博大精深。从这种意义上说，《大道运行论》乃是为摘取这顶皇冠而研究写作的。为攀登摘取这顶皇冠，我在研究写作时小心翼翼、兢兢业业，惟恐有所闪失，惟恐有着落不是的地方，这次重新修订出版，我对一些提法不妥之处，进行了认真地修改，如心性、五行、宗教问题等，都颇费斟酌地进行了修改与补充。尽管如此，恐怕攀登摘取这顶皇冠之路，仍然有其幽明不确定处。但我相信，每一次的修改，哪怕是一个微小错误的订正，都会减少我攀登之路上的失误，并且会离摘取那智慧之巅的皇冠愈来愈近！

内容概要

　　黑格尔曾说，一个有文化的国家民族，如果“没有形而上学，就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂光，却没有至圣的神那样”。每一个国家民族都是从自己文化形而上学存在获得最高精神的。正因为这样，所以西方文化精神从来没有离开“逻各斯”与上帝的存在，印度文化精神从来没有离开过“梵”的存在，中国文化精神，从古至今也从来没有离开过“道”的存在。形上之“道”或大道本体，至刚至健、至正至和、至精至神，它周流宇宙，贯通万物，生化一切，创造一切，不仅构成了中国文化最高精神，亦构成了中国民族之魂的存在。研究中国文化大道哲学的最高精神及民族之魂存在，就是本部论著的主要任务；而它在大道本体论的形而上学研究探索方面，也是为攀登中华民族的智慧之巅，摘取光辉耀眼哲学皇冠而撰写的。

作者简介

　　司马云杰，为中国社会科学院研究员，其为学术，以张横渠的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命，著述大道哲学，推本于天，反诚于性，以经大经，以立大本。著有三卷《文化价值哲学》（《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》）、五卷《大道哲学通书》（《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《道德本体论》）；另著有《文化社会学》、《文艺社会学》、《中国文化精神的现代使命》、《红楼梦与晚明哲学》等书。

书籍目录

《大道哲学通书》序言自序第一章 导论——论大道哲学及其研究方法一 大道的文化发生与形而上学意义二 大道哲学的文化价值精神三 大道哲学精神何以成为中国民族之魂四 关于道的研究五 本部论著的任务与研究方法第二章 大道探源论——从神话到形而上学一 宇宙法则秩序的神话思考二 天帝观的宗教经验三 从天帝观到天道观的知识论基础四 超越经验实在，走向形而上学第三章 大道本体论一 大道的哲学化与本体论追求二 大道本体论追求与哲学化方向三 大道的本体论性格四 大道本体论的哲学体系第四章 大道存在论一 大道作为有无的存在二 大道作为无极太极的存在三 大道作为纯一的存在四 大道作为朴散性的存在第五章 大道流行论一一种根本的法则二 一种和谐的哲学三 一个大化流行的历程四 一种变化莫测的神圣气象五 一种生生不息的宇宙生命精神第六章 大道的人生哲学一 照之于天与知性知天二 道的领悟与灵明之心三 天在内，人在外四 大道的内心自由与独立人格五 极高明而道中庸第七章 大道的社会历史哲学一 总天下之义尚同于天二 大道运行的社会理想三 常道常德与国家社会维系四 天道变易与社会改革五 天道人心不可违六 天之历数在汝躬第八章 大道的宗教伦理道德精神一 宗教神秘思维的宗法伦理化二 至诚不息的天地精神三 刚应中正的真理正义观四 价值合理性与目的工具合理性五 大道伦理道德与现代企业精神第九章 大道哲学与科学理性一 大道哲学的知识论与智慧论二 乾坤大演论的科学证明三 知识的增长与智慧的衰落四 科学理性走向非理性五 走向新综合时代的大道哲学第十章 大道本体论不可废一 一种民族生息绵延的根本思想二 现代化也应有根有本三 归复大道本体论也需解放思想四 中国现代复兴的大道本体论思考附录　答友人盘道论新版校后记