美国理想

出版时间：2010-9  出版社：华夏出版社  作者：(美) 雅各布·尼德曼  页数：282  译者：王聪  
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前言

他曾经称自己是“最后的American”。事实上，他看上去像是世界上任何国家的人，惟独不像American——他那咄咄逼人的英国口音，他的贵族血统以及他那副天生的笔挺的身架。我每次听到他说这种话心里就会暗笑。说到底，我是在这里土生土长的。你一个外国人，就算是个像他那样一个好心肠的人，怎么能夸这个海口呢？只有到现在，我才开始意识到他话里的真正含意，而且只有到现在，我才看出他对America的真正含义是多么情有独钟。那是1974年夏天，当时越南战争正把整个美国搞得四分五裂。在我们周围，America原来的那种不可战胜和乐善好施的形象正在土崩瓦解。我组织了一群人到他那所俯瞰旧金山海湾的夏令寓所去探访，一行十五个人，其中大多数是我的学生，还有几个是和我差不多岁数的长辈，他们无法接受年轻一代出于道德上的义愤在社会上发表的对America的非议。在大学里的课堂上，我每天都会遇到这样的非议，但是我坚持不去认同，我不愿对我的祖国的好的本质发出任何质疑。我对他的智慧和广博的知识仰慕已久。我知道尽管在第二次世界大战之前，他曾想在英国的外交界干一番事业，但没过不久，他的生活便发生了一个大的转折，在我和他认识的这么多年里，我从未听他谈论过任何纯政治性的话题。我坚信他对现代世界有深刻的观察，他在商界的成功证明了他对现实世界的那种洞若观火、明察秋毫的眼光。但是对于他来说，他毕生的理想是寻求一条通向自我觉醒的道路，他意识到从对自我的幻觉中觉醒的必要性，正是这种幻觉将人类玩弄于它的指掌之中，使我们看不到真实的世界，使我们昧着自己的良心去做人。我认识的人中没有一个能像他那样深刻地阐述这条作为世界上所有伟大的精神哲学和传统文明的精髓的自省之路。

内容概要

面对动荡和创伤，本书作者雅各布·尼德曼重新反思美国建国历程，向协史妹求力量，引领读者进入巨人华盛顿、杰斐逊、林肯的灵魂深处。“一边是狂热分了的四处攻击，另一边是不知所措的普通民众。”九·一一之后，人们又看到了F．D．罗斯宝总统眼前的景象。

作者简介

雅各布·尼德曼，在哈佛和耶鲁接受教育，San Francisco州立大学教授，伯克莱神学研究员新宗教研究中心前主任，美国深有影响的作家，曾受邀参与Bill Moyer著名的电视节目《心智世界》。

书籍目录

序言I America的理念一 我们的America民主的含义一向是建立在人性中既有堕落倾向又可以从良向善这种双重性的基础之上的。从很大的程度上讲，America建立的民主形式是让参与者追求自身内在的更高的精神境界。如果没有那个内在的含义，民主就会像柏拉图和亚里士多德在2500年前指出的那样，只不过是一片混乱和做表面文章的瞎起哄。II 开天辟地二追 忆America机遇、战争和征服是人类历史上创建新国家的仅有的几个动力。America是有史以来第一个靠人的理念和伦理道德的选择而创立的国家三 乔治·华盛顿的人格与传奇华盛顿在独立战争中的领导角色并不是以用兵如神著称，令人难以置信的是他在局势不稳时的坚忍不拔他所经受的令人愤怒的背叛、长期的体力消耗和精神上的烦恼，所有这些都足以让任何一个人放弃战斗。他不但坚持了下来，而且始终镇静自若，他庄重优雅的神态举止有口皆碑。四 托马斯·杰斐逊的内心世界对于熟知人类古今精神哲学和传统的杰斐逊来说，幸福不能仅仅和欲望的满足划上等号。假如我们在理解杰斐逊所说的对幸福的追求时，能隐约感觉到那是一个主要和追求物质有关的观念，我们就很可能将American建国的初衷误解了。我们的先辈们血洒疆场的目的并不是为了获取无止境的消费品的权利。五 林肯脸上的平静那时，共和国已经遭受太多太多的死亡、恐惧和危险。似乎只有林肯能承受战争造成的死亡、人间的痛苦和罪恶。他的体态是含而不露的，他的身体看上去包含了所有从他脸部表情和眼神中显露的内心世界。Ⅲ 伊甸园的天使六American印第安民族印第安文明是由上百个部落，几十种语言，无数的图像、图腾、传统仪式和故事——神话、传奇和传说——那些关于动态的和平和对关心地球的训诫就是通过这些方式世代相传的。七 奴隶制和America的故事当然，America必须废除奴隶制!当然，它必须弥补这个罪行造成的损失!当然，今天的America必须尽其所能来弥补这个最初的罪行所造成的后果。America必须牢记自己的本性!那些奴隶们，那些不论是肉体上还是精神上拖镣戴铐的黑人，应该是提醒我们牢记自己本性的座右铭。Ⅳ 两种民主八 创伤和转折汉密尔顿指出的道路将America直接带进当时正处在萌芽期的工业化社会，将America带进了它登峰造极的物质优势。他用自己对金钱在一个现代人生活中的含义和性质的深刻、大胆、具有远见的理解，在新出现的世界潮流中，为America把握住了这个最强大的能量。九 重游Ephrata：寻找第二种民主Ephrata的故事是一个独特的American故事。Ephrata的理想是世界古今各种伟大的精神学派所代表的理想，假如我们想要发掘民主理念的一个全新的、更深刻的含义的话，我们能在Ephrata的故事里去找到答案；假如我们想要发掘一个对最终可能导致American希望破灭的原因更深刻的理解，我们同样能在Ephrata的故事中找到启示。十 沃尔特·惠特曼和America的含义在惠特曼吟出最后一个诗韵之前，他走出了高谈“主义”、“理想”的象牙塔，在我们面前摆出了关于出于纯正的目的、简单而实际地参与America的政治生活的问题。结论：我们希望中的America。十一 门口的保护神我们以为我们的文明已经接近如日中天的高峰，其实我们只不过正处在雄鸡报晓、晨曦初露的黎明。在我们这个尚未开化的社会里，崇高品格的影响尚处于摇篮之中。十二 通向群体良心之路华盛顿为了让在他亲手缔造的国家按照自己的理想延续下去，自愿从权力的宝座上退了下来。我们在自我认知的道路上需要的是一种什么样的退后几步和谦让呢?在我们内心深处是不是有一种必要而又可能的、隐秘的、不带任何杂念的冲动，那种能不顾一个表面上看上去很重要的念头或者一个强烈的情绪反应的阻挠，只是为了看一下自己究竞是什么样的人以及应该做什么样的人的那种冲动呢?尾声注释

章节摘录

我们必须反复强调American个人主义源于一个精神信仰的理想，其主要的成分不属于社会范畴，也不属于经济范畴，也不是我们熟悉的心理范畴。但是，光说它是一个精神信仰的理念是不够的。人们一听到“精神信仰”这个词，往往会不由自主地联想到我们通常熟悉的宗教——信仰体系、神学和教条或者行为模式。但是，相信宗教教条本身很难或者根本无法体现真正的精神境界。精神境界的高低取决于宗教是怎样在心里扎根的。在内心深处，有人可能会将对宗教教义的虔诚作为满足自我中心的工具。反之，心灵有可能脱离所有的宗教教义，在内心深处更加自由、更加开放地和一个被称为上帝的实体的体验接触到。精神信仰（spirituality）和宗教（religiosity）不一定是一回事。前者主要涉及精神境界，后者则经常主要是指信仰、观点和行为模式。表面看上去自相矛盾的是，世界上人类文明的大师和向导的学说中经常指出个人的精神信仰力量往往体现为对“宗教”的排斥。林肯的脸吸引了我们，他促使我们思考作为American个人主义的主要传统中的精神信仰的含义。假如路德的斗争创立了路德教派，那是一个新宗教诞生的过程，也许，那是件大好事。假如乔治·福克斯与上帝的直接接触演变成教友派，同样道理，也是件好事。假如由于像苏格拉底这样的巨人的存在而出现了柏拉图主义；假如由于像杰出的古代文明的学者阿玛尼斯·萨卡斯，由他的弟子普罗提诺整理成稿而形成的近柏拉图主义；假如禅宗弟子创建了禅宗佛教；行了，这正是支持所有人类文明精华和糟粕的所有宗教、习俗和人类生活方式出现的过程。但是，在这个过程的核心，在所有这些宗教、学说起源的核心，有一种个人经历的存在——那种还没有被思维和语言或者社会组织禁锢的、有意识的个人自我存在。同样道理，在American文化的核心中应该也有这样一个代表人物，这样的代表人物在世界列国和文化中并不罕见。这个代表人物应该是这个国家政治生活中最有感召力的杰出人物。我们文化的中心象征人物同时应该是一个行事极其有效，以他的世界观和自我意识应付外部生活中所有的战争、权力、金钱、行政、谋略、爱憎、谈判、妥协的能手。America最有权势的人也就是世界上最有权势的人之一，所以他应该是一个杰出的个人形象。

媒体关注与评论

继19世纪托克维尔以来，对美国特征最出色的描述。　　——菲尔·卡托弗在文明战争蔓延世界的今天，这本书像是天赐之物。　　——罗伯特·贝拉本书向你指明伟人的志业，把先贤的智慧变为民众的常识。　　——马丁·菲尔兹

编辑推荐

《美国理想:一部文明的历史》由华夏出版社出版。

用户评论 (总计2条)

•   是认识、了解美国的一本极好的书。作者视野宽广，论证严谨，相信读后会对美国的理想与美国之所以成为美国有很大的启发。
•   　　当我看到这本书的时候已经很晚了,是在一个不起眼的角落里买下的.
  　　关于这本书,我只是想说这是一个美丽的乌托邦.但远不仅仅只是一个国家的梦想.