出版时间:2009-04 出版社:华夏出版社 作者:【美】克里斯托弗·凯利 页数:306 译者:黄群 等
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前言
①让一雅克·卢梭撰写《忏悔录》,意在通过描述一种典范的人生历程来转变读者看待世界的方式。对于大多数读者而言,卢梭的这一描述告诉他们,如何才能在一个败坏堕落的时代度过一生;而对于极少数读者来说,此书是对人性的图解和分析。在这里,我要做的就是求索卢梭的这一立意并向读者展示:按卢梭的观点,关于政治和哲学论题的一种深刻讨论如何同时也可以是——以及在某种意义上必须是——一种通俗的劝说手段。如此理解《忏悔录》,与读者对各种自传的通常期望背道而驰。第一次翻阅《忏悔录》的读者多半会心痒难耐,期待一窥这位声名狼藉者的私生活。毫无疑问,这本书完全能够满足这样的期待,并且事实上已经满足过一代又一代读者的这种期待。在研究《忏悔录》的作品中,不乏以满足此类期望为己任的针对人格的索隐发微之作,但它们都不如原书那样辛辣撩人。此类作品的作者一般都会发掘卢梭的书信或者同代人的证词,以获得卢梭自我表白中缺少的消息。要言之,他们寻找一个隐藏的卢梭,以便根据这个隐藏的卢梭评判卢梭对他自己的公开描述。
内容概要
《忏悔录》既是一本有重大意义的著作又相当私人化。……如果不联系他那些不那么私人化的哲学著作来考虑,就不可能理解这种意义。……《忏悔录》的意义在于帮助我们澄清卢梭思想中诸多重要问题,而不仅仅是提供一条通道,让我们可以方便地找到隐藏在著作背后的那个人。
作者简介
作者:(美国) 凯利 (Christopher Kelly) 译者:黄群
书籍目录
序 言第一章 政治哲学与传记类型 自传问题 作为道德寓言的自传 道德寓言的政治用途 政治学、模仿艺术和自传 哲学自传的可能性 哲学自传的必要性 《忏悔录》的写作意图第二章 需要新的榜样人生 传统的榜样人生 公民:以卡托为例 哲人:以苏格拉底为例 一场世界范围的革命:耶稣之例 让一雅克:反耶稣、苏格拉底和卡托的榜样第三章 想象力的苏醒及脱离自然 《忏悔录》第一部的篇章 结构 想象力与生活在自我之外 想象力和性欲 想象力和忿怒:论正义感与非正义感的自然性 想象力和虚荣:自豪对抗虚荣 想象力的发展和罪恶的起源 想象力与中断的文明整全第四章 文明生活的备选方案 一种积极教育的后果 卷二至卷四:生活在自我之外 自然、习传和想象在政治秩序中的位置 第五卷:次政治的社会整全 第六卷:幸福与自然整全 失去幸福第五章 重新发现自然 《忏悔录》第二部的主题和结构 第七卷:自爱与知识 想象力、政治秩序和自然 第八卷:“我看到了另一个世界” “我变成了另一个人” 兴奋与陶醉第六章 返回自然? 返回自然的问题 第九卷:“我那骚动的心”——社会整全的失败 第十卷和第十一卷:依附于社会 第十二卷:第二个“幸福时光” 《忏悔录》的结语(?)第七章 《忏悔录》的胜利 卢梭如何看待《忏悔录》 《忏悔录》:卢梭体系的认识论基础 《忏悔录》:一份依照自然生活的记录 《忏悔录》:一则道德寓言主要文献参考书目附录
章节摘录
在《论不平等》中,卢梭区分了自然的(或生理的)性欲与道德的(或文明的)性欲之间的差异。生理的性欲是“促使一个性别与另一个性别结合的一般性欲望”(《论不平等》,页134)。反之,道德的性欲将欲望钉在一个特定的客体之上,是“一种由社会习俗产生的人为情感” (《论不平等》,135)。生理欲望不会引发嫉妒心,而且很少被感觉到。①因为自然状态中的男女不会有特定个体偏好,所以这类性欲的满足毫不损伤自然的独立性。②显然,爱弥儿的性欲或情爱属于道德范畴或是文明化的情爱,这类情欲的发展伴随着想象力的苏醒,并且以这种非自然的能力为条件。想象力在“强力时期”被唤醒,又在“智慧时期”受到引导。爱弥儿爱上一位独特的女子,他感觉到强烈的欲望和嫉妒,这种依恋当然会损害他的独立性。索菲甚至对他发号施令(《爱弥儿》,页424)。这种对权力的顺从在爱弥儿受的教育上扮演了两个同等重要的角色。首先证明了,爱弥儿对索菲的爱慕之情是他与文明社会之间的主要链接。他开始对更大的共同体发生兴趣,这样他才能照顾他的家庭,就此而言,爱弥儿明显地脱离自然。不过,他与索菲的爱情并非是脱离自然的原因,而仅仅是一个结果。因为在文明社会中,想象力的发展以及随之出现的超出纯粹自然水平性欲的苏醒都是无法避免的,所以爱弥儿对普通自然标准的偏离并非他对索菲的迷恋所致。若非爱上索菲,爱弥儿被人为唤醒的性欲会驱使他四处招蜂引蝶。因此,在索菲促成爱弥儿文明化的同时,[87]她也控制和限定了一种人为的激情。由此,在爱弥儿的教育方面,索菲扮演的第二个角色便是防止爱弥儿蜕变成一个败坏堕落的文明人。索菲之所以能满足这两种目的,原因在于爱弥儿在想象力的运用方面已经受到如此缜密的控制和良好的引导了。
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《卢梭的榜样人生:作为政治哲学的》是由华夏出版社出版的。
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