出版时间:2009-3 出版社:华夏出版社 作者:冯友兰 等著,冉云飞 选编 页数:431 字数:367000
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前言
庄子是智慧而幽默的人,其行文奇诡怪异,汪洋恣肆,不可方物,在吾国古今人物中无出其右者。但由于时日悬隔,奥义纷呈,歧见迭出,千古以下,解家多有,但莫衷一是,令欲一窥门径的初识者,问途无由,学习无方。今将自己阅读《庄子》时遇着的一些有意思的说法,汇列十九家二十讲,以成一集,作为读者诸君了解《庄子》奥义之一助。 解家多有,而我只选十九家二十讲,这里面就有个选择的倾向问题。因为我们的预期读者是非专家的普通读者,所以那些虽然有自己一定的看法,但过于烦琐的学术化研究,我们并没有选入。古代的尚且不说,单是近现代的,如章太炎的以佛解庄,刘文典的精妙考证等,我们都没有选。换言之,这个选本,对于凡是自我期许甚高到把自己看做是专家的人,都可以不必购读,这是必须预先明言的。 我看了几十种研庄著述,解庄者多为两种人:一是自我边缘化的学者才士,与主流社会的识见有自我疏离之迹象;二则以狂士自高者为多。研究庄子的人或不屑或无机会向当轴贡献才智,故疏离者多。但自现代学术轨范建立以来,于学科分工下所产生的学者研究则又当别论。但研究庄子者,不狂不傲的人鲜有,大家都特别自负于自己的研究。于自我研究有自信,当然是人情之常,但无逾不少研庄者自以为“真理在握”,仿佛他就是庄子本人。其实即便是庄子对自己所写(何况《庄子》成于众手几乎已是定评)之文本的阐释,从文本开放的角度来看,从每个人都有在逻辑自洽的情形下自我解释的权利来说,已无法当做一成不变的定解。 我虽然对有本领的狂傲之士,一般说来是敬佩的——如刘文典先生对我喜欢的作家沈从文先生“不恭”之典故流布国中——但我并不认为他们所说的,我都认可。原拟在每篇文章后面附个几百字的解读,且于蝴蝶梦、怀疑论、知识论、庄惠濠梁辩、庄子语言等我都有些自己不成熟的看法,但后来恐遭叠床架屋之讥,故编就而放弃。文章编辑以作者年齿为序,其中两人为推算年龄,郎擎霄是事迹太少,爱莲心是没看到相关资料。特此说明。 2008年11月27日下午于成都 冉云飞
内容概要
庄子其文汪洋恣肆,其学无所不窥,其论博大精深,故普通读者径直展卷恐难有卓越精妙的领悟。《庄子二十讲》延纳前贤庄学研究之精华,梳理近现代庄学研究的基本脉络,凸显庄子学说对现代人的启迪价值,对我们研读《庄子》大有助益。
书籍目录
一 庄子的教育思潮二 庄子的进化论三 庄子的逻辑四 庄子及道家中之庄学五 庄子的批判 六 比论孟庄两家论人生修养七 庄子研究咨答问八 庄子之研究九 庄子思想与其他之关系十 庄子之心理学十一 庄子的哲学思想十二 《庄子·逍遥游篇》义十三 惠施与庄周十四 庄先生的故事十五 尼采哲学与庄子哲学的比较研究十六 庄子思想与现代思潮十七 作为隐喻的怪物十八 从《我注庄子》到《还吾庄子》十九 齐物论二十 超越时空的蝴蝶梦——庄子与我的虚拟对话
章节摘录
一 庄子的教育思潮 庄子和自然主义 第一节 庄子和客观的自然主义 教育上的自然主义,原有主观的和客观的分别,但两者间并非绝对不可通融。譬如卢梭承认一切自然性都好,原是采主观的自然主义的;同时又以自然为一大书籍,又说爱密儿宜时时接近自然,亦兼采客观的自然主义。庄子也是兼取两种自然主义的。 至于庄子所谓“自然”的命意,也很和卢梭相似。试看他在《秋水》篇说得很分明:“何谓天?何谓人?”北海若日:“牛马四足,是谓天;落(络)马首,穿牛鼻,是谓人。故日,无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓反其真。”又在 《渔父》篇说:“礼者世俗之所为也,真者所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗;愚者反此,不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于伪而晚闻大道也。”他所说“天”、“真”等,就是自然;所说 “人”、“礼”、“俗”、“伪”等,就是社会的人为习惯;所说 “法天”就是客观的自然主义,“贵真”就是主观的自然主义。以下论客观的自然主义。 庄子的客观自然主义,可分为两种:一是取法于大自然,一是和自然界接近。
媒体关注与评论
庄学中之社会政治哲学,主张绝对的自由,盖唯人皆有绝对的自由,乃可皆顺其自然之性而得幸福也。 ——冯友兰《庄子及道家中之座学》 尼采和庄子都是异端的思想家,道统的非议者,旧文化的离经叛道人物。……他们都对市场价值和世俗价值提出r深入的反省和检讨。 ——陈鼓应《尼采哲学与庄子哲学的比较研究》 庄子是个诗人,他没有“深化”由老子的语言中我们已知的那个道教,不过他将它发展成了诗,并发展成了哲学,因为他像柏拉图那样是个理念诗人。 ——马丁·布伯《言论和寓言选集》
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