见修法鬘

出版时间:2008年  出版社:华夏出版社  作者:谈锡永  页数:266  
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内容概要

在见地方面,依藏密宁玛派的传统,分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统,宁玛派将这传统接受过来,一直维持而至今日。整个九乘次第,涵摄小乘声闻、缘觉,大乘唯识、中观。若再细分,则中观自续派、应成派,以及“大中观”皆摄集,真可谓包罗殆尽,恰如法花宝璧。    有关观音菩萨的大悲愿力,本书从观音的名号及来源,澄清了种种误解,综述观音各类应化身相典故,同时讨论了《大悲咒》正音正解,及有关修习大悲咒水的法门,诚具实用价值。

书籍目录

见修法鬘  序  杂阿含经  异部宗轮论  大乘成业论  解深密经  阿弥陀经  唯识三十颂  唯识二十论  小品般若经论  金刚经  心经  中论  楞伽经  法华经  十地经 大般涅褩经 维摩诘经 菩提道次第略论 密续部总建立广释 四法宝鬘 因明入正理论 ……观世音与大悲咒附录

章节摘录

  大约同时,经部(Sautrantika)则提出“种子”之说,谓有情的一切身心活动,其实都由种子引发,是故此种子便亦可以感生业果。  后来大乘空宗(中观学派Madhyamaka)的“业力”说,大乘有宗(瑜伽行派Yogacara)的八识种子说,其实都可看成是分别对这两部派说法的深入传播,由“无表色”衍为“业力”,由“种子”衍为“八识种子”。印度后期佛教,只承认有四宗部,即有部、经部、中观、瑜伽行,主要即是基于对业果问题的看法。  四宗部的见地虽有精粗之别(先出者粗,后出者较精),但原则上都不与“无我”这法印抵触,是故便受到承认,而其余诸部派,则仅因其依佛教仪注受戒而被承认为佛弟子,他们的说法,并不受到承认。  本论论主世亲论师(Vasubandhu),即是在众说纷纭的情形下,作扫荡的工作,从而建立瑜伽行派的业果学说,即所谓“阿赖耶缘起”。  在本论中,世亲先用经部的观点,来辩破余部派的观点。然后再用大乘瑜伽行派的观点,来辩破经部,从而建立自己的观点。全论主旨,即在于此。是故研读本论,即能了解佛家由部派时代起,以迄瑜伽行派为止,一切对业果问题的观点,我们不妨将这些观点,视为佛之后世论师对业力因果问题处理的一个发展过程。但须注意,其“发展”实亦跟佛家思想的传播有关。一个思想传播出来,便发展出对一些问题的看法。到了瑜伽行派,业果问题已解决得相当圆满,而本论则为对这问题的一大归结。为不同的生命形态,而“我”的本质则永恒不变。  然而佛家跟一切外道的分别,却正在主张“无我”(anatman)。这个观念,是“三法印”之一,亦即是用来印证分别佛法与非佛法三大观念中的一个观念,因此,实在是一个不可动摇的观念,若对此观念违背(例如说有一个永恒的灵魂,或说可以永生),则所说的一切便变成为非佛法了。  这样一来便引发了一个严重的问题,用什么去做承担业力,一段一段地、一生一世地“自作自受”的个体呢?换而言之,或善或恶的身、语、意三业,到底附着在什么个体之上,作生生世世的流转?  释尊在世时,没有解答这个问题。  释尊寂灭以后,佛弟子便各自思索,各自提出问题的答案。  犊子部(Vatsiputtriya)提出一个“不即不离蕴我”,作为担负业力、接受果报的个体。  化地部(Mahisasaka)则提出一个“穷生死蕴”。  大众部(Mahasanghika)提出的叫做“根本识”。  说假部(Prajnaptivada)提出的则名为“有分识”。  种种建立,虽然都有一个概念,尽量将自己所建立者说为非永恒,,非自存-自成,企图不与“无我”这个法印抵触,然而实际上他们却办不到,因为他们的理论都有漏洞。  后来说一切有部(Sarvastivada)提出“无表色”,说法即较精当。所谓“无表色”,即是无形的物质,但这些物质却可以感染业力,引生果报。  ……

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用户评论 (总计11条)

 
 

  •   对观音和大悲咒的讲解很可贵。
  •   对观世音菩萨有很好的介绍和对大悲咒音的校正
  •   学佛需要良师,即使没有见过他,但看到他写的书就如同面对面教授一样。一样可以收到利益。大悲咒的讲解以及发音的校正,看得出一个修行人的严谨态度。值得赞叹和敬仰
  •   谈锡永的大中观系列收全了
  •   提纲性强有指导意义
  •   一起买了3本,这本还没来得及看,但不看也知道是一本非常好的书。
  •   有利于对经书的间接了解。
  •   介绍了不少经典,值得购买
  •   有缘发现就决定请回了,期待中
  •   很好,对学佛有帮助
  •   早就想买这本书,只书太旧了,好像是从书架上下来的
 

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