王玄策使印度记

出版时间：2013-5  出版社：中国国际广播出版社  作者：[法] 烈维等  译者：冯承钧  
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内容概要

本书是烈维、伯希和、斯坦因等人关于中亚宗教及史地研究的文章合集，包括《王玄策使印度记》《摩尼教流行中国考》《大藏方等部之西域佛教史料》等。本书的多篇文章，梳理了佛教、摩尼教、基督教等在流传过程中对我国西北历史产生的影响，考证了许多历史悬疑问题。如《摩尼教流行中国考》，作者几乎搜集了所有相关历史资料，对摩尼教初入中国，乃至藉由回鹘宣教盛衰，乃至几近消亡的历史，条分缕析，读者不仅可以了解摩尼教在中国的兴衰，更可以对当时中国各宗教传播及当时社会状况有更加细致丰富的了解。

作者简介

冯承钧(1887—1946),中国历史学家、中外交通史家。曾留学比利时，后转赴法兰西共和国索邦大学（la Sorbonne，今巴黎大学），1911年获索邦大学法学士学位。续入法兰西学院师从汉学家伯希和。冯承钧归国后，曾任北京大学历史系教授、北京师范大学历史系教授。冯承钧通晓法文、英文、梵文、蒙古文和吐火罗文，毕生研究中外交通史和边疆史，著译等，是民国时代重要的中外交通史家。冯承钧的代表作包括《西域史地释名》《瀛涯胜览校注》《星槎胜览校注》《马可波罗行纪》《成吉思汗传》《中国南洋交通史》《再说龟兹白姓》《高昌城镇与唐代蒲昌》《吐火罗语考》(译）等。

书籍目录

王玄策使印度记 玄奘沙州伊吾间之行程 玄奘记传中之千泉 中国载籍中之梵衍那 梵衍那考补注 摩尼教流行中国考 唐元时代中亚及东亚之基督教徒 大藏方等部之西域佛教史料 黑衣大食都城之汉匠 中国西部考古记  

章节摘录

版权页：   因为唐时就视缚喝罗城为小王舍城。复次碑文说：“清节达娑，未闻斯美，白衣景士，今见其人。”这个达娑（tarsa）的狭义，指的是修士，指的是宗教信徒（rahib）。但是叙利亚文说他有子，则非修士，而为白衣教士。 景教碑以外，还有一部在敦煌发现的景教《三威蒙度赞》，这部经是赞扬三身：传道者、豫言者、使徒诸圣的经文，后附8世纪末年汉译的景致经目多种。这些经文的译人，多半是撰景教碑文的法师景净（Adam）。此外我们业已知道景净曾经参加过六波罗蜜（paramita）的《佛经》译场，我将来拟将关于这件奇事的一切史料裒辑考证。 此外尚须加入的，几件参证西安景教碑的诏敕。845年禁断外国宗教的诏敕。当时地理著作中的几条记载，还有一条关系四川成都景教寺的晚见记载，同《道藏》里面弥施诃（Messie）更较晚见的名称。中国载籍中关于唐代聂思脱里教会的记载，大致只此。我们可以再将大食（Arabes）旅行家同地理家的几段记载，取来补充中国的载籍，尤注意Fihrist所载关于Najran修士之说，自纪元一千年时始，中国本部遂无聂思脱里教会。 可是聂思脱里教在中亚仍旧存在，我们对于此点，今有不少材料可供参考。首有我们德国的同僚在吐鲁番所得的文件，这些文件只有一部分业经刊布。 这条记载是不错的，因为后来的克烈部人常是些基督教徒。有个克烈王名Marghuz，有人疑惑这个名字不是基督教名Markus（Marc），这种疑惑是不对的。约翰（Jean）长老的著名故事如何发源，我不能在此处谈到这件问题，可是这件故事在13世纪上半叶，即适用于克烈人，好像皆是基督教徒，纵若不然也有一大部分。此外王罕的一个孙女，初为拖雷记名之妾，后为旭烈兀之妻，关于这些克烈王女者，有若干新史文应该研究。 成吉思汗时代有不少基督教徒，尤其是克烈部的基督教徒，曾为蒙古皇帝的有名侍臣。其中最有名的，就是镇海（Cinqai）。伊斯兰教的载籍常误以之为回纥人（一作畏吾儿Ouigour），其实他是克烈部人，曾在蒙古屯田，在1221至1224年间曾偕长春真人丘处机应成吉思汗之召，从中国东部到阿母河（Oxus）。成吉思汗问道于丘处机时，这个基督教徒镇海即在帝侧。

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用户评论 (总计1条)

•   印度文化经有限的人就传播到如此地步，如果全民一起来的话，会是什么样子？