老子的再生

出版时间：2012-1  出版社：学苑出版社  作者：麦小舟  页数：386  字数：210000  
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前言

麦小舟先生编著的《老子的再生》一书即将付梓，我觉得应该为之写点文字。    通观《老子的再生》，我认为它是对《道德经》的高水准的阐释和正本清源之作，是老子研究的历史性突破之作，也是吸引当今人们走进老子世界的成功之作。它以深入而浅出、通俗而精到的语言文字深刻揭示了老子文化的丰富时代内涵及其普世价值，从而为使《老子》这部“东方圣经”更好地启迪国人、造福人类，作出了卓越的贡献。这是《老子的再生》留给我的深刻印象，也是我对它的总体评价。    2009年12月26口，是珠海市斗门区老子学会成立的日子。在此之前，我收到了出席该会成立大会的邀请，还收到了随函寄来的一本《再生的老子》，这是麦小舟编著、广东高等教育出版社于当年上半年出版的一部新书。    此前，我并不认识麦小舟，也不知道斗门县已是珠海市的一个区。北京到斗门，山高水长，千里迢迢，而我必须在26日的下午回到北京参加会议当天的午饭也可能没时间吃，但我仍然决心前往。我之所以如此决定，是因为我得到了一个讯息：《再生的老子》面世虽只有几个月，但已惊了“天”，动了“地”。“惊天”，是说已经有两百多位包括中共中央政治局委员在内的我国党政军高层人士阅读了这本书。“动地”，是指这部书的诞生地广东珠海，仅是其只有33万人口的斗门区已有逾万百姓被吸引走进了老子的世界。作为已有16年历史的中华老子研究会的负责人，我怎能不为之欢欣鼓舞啊！    2010年12月，我又一次到斗门，参加斗门老子学会成立周年的纪念活动。这一次我没有来去匆匆，从而有更多的时间接触麦小舟，接触斗门的读者和与会的各界嘉宾。麦小舟是一个怎样的人？他为什么能读懂《道德经》？一年多来我一直在为此寻找答案。    据介绍，2000年前后，斗门县(斗门是2001年撤县建区的)政府和珠海市文联，曾为麦小舟所著的《诗词三部曲》举办了三次颇有规模的研讨会。与会的学者报到的当天都称麦小舟为老师，可到了第二天早上，都不约而同地改叫他为书记。为什么?因为这里的官员，乃至街上的行人、酒店的服务都亲切地叫他书记。1984年至1990年，麦小舟任斗门县委书记。他离此岗位已有些时间了，斗门人民为何至今尚在怀念他、称赞他呢?因为他是个清官、能官和好官。他政绩卓著，且心里装着百姓。麦小舟当年是骑自行车上下班的，行人有事找他可让他在路边停下来。他的家和他的办公室对百姓是敞开的，什么人都可以上门找他。他也曾在家里接待过两位精神病患者。对于百姓的事情，他不仅记在心上，而且会以最快的速度予以解决。有一次，县委办公室主任陆永海在理发店听到有人发泄不满：“我们打江山的受苦，他们坐江山的享福”。说话的是一位复员回乡的抗美援朝老兵，是一个受过伤、截了肢的残疾人。陆永海把这事报告给了麦小舟。麦小舟把相关情况弄清楚之后，即与政府商量，参照国家干部的低档工资标准给全县的所有属抗美援朝前的复员兵按月发放生活费。这样一个在某些区县也许会认为根本无法解决的问题在斗门只两天便解决了。    在我国现行体制下，麦小舟辞官从文后，便成了一个体制外的学者和文化人。他研究古典诗词、研究《道德经》，不大可能得到行政方面的立项与支持。为古典诗词走进新时代探索新路，从中华传统经典中寻找属于中华民族、属于人类的具有普世价值的文化，完全是出于他的自觉、他的使命感。为此，他还失去了公务员的退休待遇，失去了小康的退休生活。    麦小舟是个悟性相当高的人。这一点只要与他作短暂的接触和交谈，便能感受得到。正因为如此，中国社会科学院研究员胡孚琛和中华老子研究会副会长皮德义将军都曾情不自禁地当面称赞他悟性很高。    我终于明白了：正是由于麦小舟有爱民理政的体验，有廉洁奉公的情怀，又有强烈的历史使命感，加上他深厚的文学修养积淀和悟性，使他得以进入老子的世界，得以读懂《道德经》。    麦小舟被选为2010年度感动斗门十位代表人物之一。同年，他以作家（他至今尚未加入作协）和原县委书记的身份，入选“新中国影响广东100位贡献人物”。我认为，这是对他的人品、他的政绩以及他在国学研究上之成就的认可和肯定。    斗门老子学会是我国南方的一个基层学会，也是一个办得很出色的学会。它成立以来，在正本清源、去伪存真，还老子《道德经》的本来面目方面，在结合当前国情和世情把老子思想输送到乡村、厂矿、机关、企业、部队、学校方面，在为社会的和谐、国民人文素质的提升方面，做出了令人瞩目的成绩。尤其令我欣慰的是，该学会所表现出的对世人的强大吸引力：这个本属一个“小地方”的基层学会，瞬间变成一个其活动已不受地域局限的学会。这个学会的会员，除广东籍的以外，还有北京、新疆、山西、河南、四川、广西、湖南、福建等地的学者、企业家和退休官员，还有港澳台同胞和外籍人士。斗门老子学会为什么会有如此的成绩和影响力呢？首先，是离不开当地党委和政府的支持：斗门区委、区政府主动给学会安排办公用房，并拨给经费。该区领导都带头读《老子》，有的已把《再生的老子》看了四五遍。其次，是企业家的参与与支持：该学会现任正副会长八十多人中，企业家占了三分之二以上。他们不仅是老子的虔诚读者，热心的宣传员，还是学会财政的坚强后盾。此外，是有一批热心参与学会日常工作的义工：他们把传播老子文化视为神圣的事业，视为历史使命，不仅不要报酬，有的还开上自己的小汽车为学会服务。但从根本上说，这是老子文化自身强大的体现。斗门县委宣传部原部长梁友权，是《再生的老子》的首批读者之一。他感慨地说：“如果我国的官员都按老子所说的去做，社会一定和谐，国家一定强大，天下一定太平。”该学会副会长、深圳汇德丰集团董事长蓝海说：“作为商人不能只知道赚钱，而应负上一份社会责任。为此，我一直期待当今我国社会的道德状况得到改善，官场的风气得以走向清明，《再生的老子》使我看到了希望。我于是购了一千多本书，除组织本公司的员工学习外，余下的全送给我认识的官员。”他还出资十万元为学会定做了一尊铜质老子塑像。    皮德义将军把斗门人风起云涌学老子的现象称之为斗门现象。从这“斗门现象”，我们不难看出，不仅汉、唐、北宋的古代中国需要老子，当今中国更需要老子。    麦小舟告诉我，迄今为止，我国的党政军高层已有上千人拥有《再生的老子》，而斗门区的老子读者已增至15000人以上。我猛然意识到，在学习老子方面，放眼今天的中国大地，我们能看到两堆星火：一堆在高层，在北京；一堆在基层，在南海之滨。它们南北相映，上下相连，很有可能燃成燎原之势。    当前正是推动国人学《老子》的好时机。我在想，国人学老子需要党和政府的推动，还需要一本能帮助读者真正读懂《道德经》的高质量读本。诚然，《再生的老子》是一本难得的好书。它以专题的形式介绍老子的主体思想，对读者从总体上了解和把握老子文化是有重大帮助作用的。但由于它没有对《道德经》的词、句、章意做出详细的解读，因此还不足以帮助读者透彻理解《道德经》的原文，这对无论是国内的还是国外的读者来说，都不能不是一个遗憾。去年lO月，斗门老子学会副秘书长金铃在北京告诉我，麦小舟在编写一部详细解读《道德经》的书，我真是喜出望外，并翘首以待。    麦小舟的写作效率很高，去年9月动笔，到去年底仅4个月便写出了初稿。同时，他对该书质量的要求也很高，到今年的6月中旬，已改出了第四稿。广西毛泽东哲学思想研究会会长宿富连教授给此书定名为《老子的再生》。近日，我把这部书稿细细地看了两遍，相当满意，并承诺由中华老子研究会帮助安排此书的出版和发行事宜。我们还会把这本书当做本会的珍贵礼品向国内外相关单位和个人隆重荐赠。    麦小舟对《道德经》的详解是通过字词诠释、古句今译和章意剖析三个步骤来实现的。他在对《道德经》的字词进行解释的过程中，表现出十分认真和严谨的治学态度，无论多难解的字词，他都不会回避和放过，不把它弄通绝不罢休。例如对“无为”一词，在《道德经》的众多解读本中，有的根本不给予具体的解说，而是原原本本地把它移植到译文里；有的把它说成是虚无不作、静以制动、放任自流或比喻为少干事或不干事。这种模棱两可、含混不清的解释显然难于给读者以有效的帮助。麦小舟则认为：“无为”不读wúwéi而读wúwèi，是《道德经》中的专有概念，与清静无为、自然无为的意蕴相同或相近。它指的是善其所为，而不是一无所为；是按自然法则行事之为，而不是强作妄为。它是治国者的无私之为、以民为本之为和按自然法则行事之为，因此是优秀的施政理念、治国方略。“有为”，许多学者把它解读成有作为或大有作为。麦小舟认为“有为”在《道德经》中是强作妄为的意思。“愚”字，有人把它与愚笨、愚蠢、愚昧相提并论。麦小舟认为“愚”字在老子的词典中是个褒义词，意为敦厚、淳朴。麦小舟还告诉读者，“贵”字在《道德经》中出现了18次，表达着15种不同的意涵。    麦小舟对《道德经》的语句进行翻译时，很注意在通俗、准确和优美上下功夫。《道德经》第五十六章的最后一句话：“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。”有位学者是这样翻译它的：“这样就不分亲、不分疏，不分利、不分害，不分贵、不分贱。所以为天下所尊贵。”这样的译文是否通俗，是否优美，我们姑且不论，但读者实在无法通过它领略到老子这话的思想真谛。麦小舟的译文则是：“面对亲人，他们不会给予特别的亲近与关照；面对非亲非故的人，他们不会待之疏远与冷漠。面对利禄，他们不会孜孜以求；面对凶险，他们不会避而远之。面对高贵的人，他们不会奉承与献媚；面对卑贱的人，他们不会予以轻蔑与作贱。有了如此境界的人，便是天下所推崇的至尊至贵的人了。”这样的译文表意多么准确，用语又多么通俗。其文字之流畅与优美，更能给人一种如同欣赏优秀文学作品似的愉悦与享受。    麦小舟对《道德经》各章章意的剖析也是很费心思的，从而使读者获得的启迪良多。《道德经》的第七十二章：“民不畏威，则大威至矣……”麦小舟在该章章意一栏中写道：“官逼民反，这是古今中外永远不变的社会规律。老子认为，民反是官逼所致。历史和现实一再证明：当到了官场严重腐败、社会财富分配严重不均、社会公平正义严重缺失、社会道德严重沦丧之时，而最高统治集团又对此熟视无睹、放任放纵，或束手无策的情势下，社会革命就必定会爆发，统治者也必定要被推翻。所以他告诫统治者必须严于律己，以百姓之心为心，为他们谋利益、谋幸福，而不要站在百姓的对立面，去欺压他们，剥夺他们，否则就会自取灭亡。”这样的文字，可谓入木三分，振聋发聩。    胡锦涛主席在耶鲁大学的演讲中指出：“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。人类历史发展的过程，就是各种文明不断交流、融合、创新的过程。人类历史上各种文明都以各自的独特方式为人类进步做出了贡献。”    德国前总理施罗德在任上时曾通过电视呼吁每个德国家庭都应买一本中国的《道德经》，以解决人们思想上的困惑。    俄罗斯前总统、现任总理普京把老子的“治大国，若烹小鲜”作为自己治国理政的座右铭。    俄罗斯总统梅德韦杰夫于2010年6月在俄罗斯的彼得堡召开的《国际经济发展论坛》上向与会者建议，遵循中国古代伟大哲学家老子的教诲来应对世界金融危机。他引述了《道德经》第四十四章的话后说，金融危机的根源是消费主义引发资本和人的欲望膨胀，如果能够做到知足、知止，那么就可以在一定程度上避免这种危机的发生。    联合国秘书长潘基文在今年6月获得了连任。他在连任后的首次演说中援引了老子的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”这句话。他强调应将这种不朽的智慧应用到今天的工作中，在百家争鸣的思想中，找到行动上的统一性。    为了让老子文化更好地施惠于华夏子孙、施惠于世界人民，我认为《老子的再生》这样的好书，不仅要出简体字中文版、繁体字中文版，还要译成英、法、德、意、俄、日、匈、韩、西班牙、葡萄牙和阿拉伯等文字出版，以促进中西方文化的交融，为世界开太平。    最后，我谨代表中华老子研究会，向麦小舟先生致敬，感谢他为新书《老子的再生》所付出的辛勤劳动、心血和智慧。    2011年6月28日于北京    （本文作者是中华老子研究会执行会长）

内容概要

《老子的再生》是由著名传统文化研究者麦小周即《再生的老子》后又一关于老子研究的全新力作。
《道德经》在世界上的译本由近五百多种，除了《圣经》外，它是世界上被翻译最多的一部书。而《老子的再生》是对《道德经》的高水准的阐述和正本清源之作，全书对《道德经》的词、句、章意进行详细的解读。其中关于原文的选择作者更是参阅上百个版本，力求择优而从。而其中关于《道德经》语言特点上的翻译，作者更是进行了充分考虑。相信《老子的再生》一书对于读者透彻地理解《道德经》原文，清晰地了解和掌握《道德经》文化的科学体系和丰富的时代内涵必定大有裨益。

书籍目录

老子研究的历史性突破
南国奇人让老子重生——《再生的老子》与《老子的再生》读后
《道德经》详解
  第一章
  第二章
  第三章
  第四章
  第五章
  第六章
  第七章
  第八章
  第九章
  第十章
  第十一章
  第十二章
  第十三章
  第十四章
  第十五章
  第十六章
  第十七章
  第十八章
  第十九章
  第二十章
  第二十一章
  第二十二章
  第二十三章
  第二十四章
  第二十五章
  第二十六章
  第二十七章
  第二十八章
  第二十九章
  第三十章
  第三十一章
  第三十二章
  第三十三章
  第三十四章
  第三十五章
  第三十六章
  第三十七章
  第三十八章
  第三十九章
  第四十章
  第四十一章
  第四十二章
  第四十三章
  第四十四章
  第四十五章
  第四十六章
  第四十七章
  第四十八章
  第四十九章
  第五十章
  第五十一章
  第五十二章
  第五十三壹
  第五十四章
  第五十五章
  第五十六章
  第五十七章
  第五十八章
  第五十九章
  第六十章
  第六十一章
  第六十二章
  第六十三章
  第六十四章
  第六十五章
  第六十六章
  第六十七章
  第六十八章
  第六十九章
  第七十章
  第七十一章
  第七十二章
  第七十三章
  第七十四章
  第七十五章
  第七十六章
  第七十七章
  第七十八章
  第七十九章
  第八十章
  第八十一章
《道德经》通译
  第一章
  第二章
  第三章
  第四章
  第五章
  第六章
  第七章
  第八章
  第九章
  第十章
  第十一章
  第十二章
  第十三章
  第十四章
  第十五章
  第十六章
  第十七章
  第十八章
  第十九章
  第二十章
  第二十一章
  第二十二章
  第二十三章
  第二十四章
  第二十五章
  第二十六章
  第二十七章
  第二十八章
  第二十九章
  第三十章
  第三十一章
  第三十二章
  第三十三章
  第三十四章
  第三十五章
  第三十六章
  第三十七章
  第三十八章
  第三十九章
  第四十章
  第四十一章
  第四十二章
  第四十三章
  第四十四章
  第四十五章
  第四十六章
  第四十七章
  第四十八章
  第四十九章
  第五十章
  第五十一章
  第五十二章
  第五十三章
  第五十四章
  第五十五章
  第五十六章
  第五十七章
  第五十八章
  第五十九章
  第六十章
  第六十一章
  第六十二章
  第六十三章
  第六十四章
  第六十五章
  第六十六章
  第六十七章
  第六十八章
  第六十九章
  第七十章
  第七十一章
  第七十二章
  第七十三章
  第七十四章
  第七十五章
  第七十六章
  第七十七章
  第七十八章
  第七十九章
  第八十章
  第八十一章
附录一:  中外名家评老子
附录二： 读《道德经》不能望文生义——《老子的再生》之启示
附录三： 《道德经》中有“道经”与“德经”之分吗?
后记

章节摘录

版权页：   道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道可道，非常道。【词析】道（前）：名词，宇宙的本体或本原，是个哲学概念。可：可以、能够。道（中）：动词，认识、述说、描绘。非：不是、不同。常：日常、平日。道（后）：名词，路径,世人平日行走的自然界中的道路。【译文】我所说的“道”，是可以说清楚、道明白的。但它不是人们日常行走的自然界中的道路，而是宇宙的本体或本原。名可名，非常名。【词析】名（前）：名词，名字、名称，指的是宇宙的本体或本原的名字。名（中）：动词，起名、取名、定名。名（后）：名词，自然界的道路的名字。【译文】这个宇宙的本原，我姑且给它起一个叫“道”的名字。但它不是人们日常行走的道路的名字，而是这个宇宙本原的名字。无，名天地之始；有，名万物之母。【词析】无：道的别名或别称，是指处于宇宙创生前的虚空状态时的道。名：是。始：始祖、本始。有：是道的别称或别名，指的是处于宇宙创生之际且已含有一派生机的混沌状态时的道。母：母亲。【译文】这个既叫“无”又叫“有”的道，是天地之始祖，万物的母亲。道从“无”到“有”的过程，是道创生宇宙和宇宙万物的过程。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。【词析】常：恒常、永恒。无：虚空状态时的道。欲：意欲。以：可以。观：体察、了解、认识、探究。妙：奥妙。有：混沌状态时的道。徼：读jiao轨道、规律。【译文】因此，从这永恒的“无”，我们可以去体察世间万物创生的奥妙；从这永恒的“有”，我们可以去认识世间万物变化所遵循的规律。此两者，同出而异名，同谓之玄。【词析】两者：即无、常无，有、常有。同出而异名：是“异名而同出”的倒装旬，是说虽然无、常无以及有、常有这几个名称不一样，但它们都是宇宙本原的名字。玄：幽深、神秘。【译文】“常无”和“常有”，虽然名称不同，但它与“无”和“有”一样，都是道的不同称谓。乍听起来，使人觉得它是那样的幽深和神秘。玄之又玄，众妙之门。【词析】玄：同上解。妙：神奇。门：途径、出处。【译文】道是那样神秘，而它正是世间那神奇无比的自然万物的由来之处。 本章是老子所确立的宇宙本体论的总则。老子在本章提出的“道”的概念是老子哲学体系的核心。 宇宙是怎样形成的?天地人是从哪里来的?关于这个命题的理论就是宇宙论。 《圣经》说：“是万能的神创造了一切，上帝用了六天时间创造了天地万物以及最初的一男一女。” 《古兰经》说：“是至仁至慈的真主创造了天地万物以及最初的人。” 我们中国的先哲老子，没有去创造一个人格神，如上帝耶和华；也没有去创造神格人，如耶稣、圣母玛丽亚和释迦牟尼；同样没有去膜拜一个物象的图腾；而是去思考、探寻宇宙、万物、人类的根本——它的本质、本原、规律和道理等。他通过天才的思辨告诉世人，宇宙、天地人起源于道。 老子通过本章的文字告诉世人：他所说的道是可以说清楚、道明白的，它是宇宙的本体或本原。 宇宙创生前的虚空状态时的道（无）是形成宇宙的本始，宇宙创生之际且已含有一派生机的混沌状态时的道（有）是化生万物的母亲。 从这永恒的道（无），世人可以体察世间万物创生的奥妙；从这永恒的道（有），世人可以认识世间万物变化所遵循的规律。 道虽然显得那样神秘，但它却是宇宙间那神奇无比的自然万物的由来之处。 总之，是道创生了宇宙，创生了天地人和天地万物。所以，道是天地之本，万物之原，是人类认识世间万物、万事及其变化发展规律的指南。有人从《道德经》中统计出的“道”字有74个，其实老子5000言中，先后出现“道”这个概念的地方约有150处之多。除以上的74个道字外，有的是以道的别名或代称的形式出现的，如“一”、“无”、“有”、“常无”、“常有”、“大象”、“大制”、“利器”等。有的则是以隐藏于句中的形式出现的，如第四章的“渊兮，似万物之宗”（道是那样的深奥难测，它正是化生养育宇宙万物的母亲）一句，就隐藏着一个“道”字。《道德经》不仅以道开篇，以道收结，并且贯穿于5000言的始终。它就像有序地集结在璀璨夺目的思想链条上的珍珠。 出现在《道德经》不同章节中的“道”字的含义是不尽相同的。概括地说，道是物质，是宇宙的本原。道是科学精神。道是自然规律。道是道德境界。道是天人合一观。而出现在本章中的“道”字，指的主要是宇宙的本体或本原，是自然规律。 人类的文化史告诉世人，老子是人类历史上提出科学的宇宙本体论的第一人。

后记

《再生的老子》出版之后，我本无就《道德经》再写一部著作的打算，是如下的原因促使我重作决定。    《再生的老子》在受到好评的同时，也有读者向我提出意见和希望。全国老子道学文化研究会常务副会长廖自力教授对我说：《再生的老子》中的《老子思想讲坛》写得确实很好，但《译解))太吝惜笔墨了，这些文字还不足以帮助广大读者透彻地理解《道德经》的原文。珠海市斗门区有位领导说：《再生的老子》之《译解》的译文部分能读懂，但通过这译文去理解原文则有点朦胧。其实，提出同类意见的读者还有许多。    英国有位华人教授看了《再生的老子》后说，《再生的老子》能把《道德经》理解到如此程度，实在难得，当今中国确实很需要这样一本书，但我希望有这样一部老子的书面世：它是来自中国，它能全面、系统而又准确、通俗地对《道德经》原文作出解读。我认为外国读者会欢迎它的。    为了满足中外读者的要求，我于是把《老子的再生》这部书写了出来。    那么,《老子的再生》与((再生的老子》有什么异同呢?《再生的老子》主要是采取专题解读的方式介绍老子的主体思想,《老子的再生》则是一部对《道德经))的词、句、章意进行详细解读的书。而《道德经》的译文部分，两书则是大体相同的。至于《道德经》的原文，我曾参阅过古今上百个版本，力求做到择优而从。《再生的老子》和《老子的再生》是姐妹篇。前者能帮助读者清晰地了解和掌握老子文化的科学体系和丰富的时代内涵；后者则能帮助读者透彻地理解《道德经》的原文，领悟它的丰富思想。如能把两书结合起来读，则能收到相得益彰的效果。    中华老子研究会执行会长萧鸣，广西毛泽东哲学思想研究会会长、享受国务院特殊津贴教授宿富连花了不少时间和心血审阅了本书稿并提出修改意见，萧鸣会长还为本书拟定了副书名——正本清源《道德经》，借此特表示我诚挚的感谢之意。                                    2011年6月1日

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《老子的再生:正本清源》写到，老子的《道德经》虽然只有5000多字，却浩似天书，玄达两千多年，不仅其字词难解，就连其是否内涵道、德上下两篇也众说纷纭。那么《道德经》是怎样的一部书，老子文化是怎样的文化呢？新时代中国传统文化的布道者，麦小舟为你深入浅出、通俗而精到的揭示老子文化的丰富时代内涵及其普世价值。读《老子的再生:正本清源》体验“综罗百代，广博精微”的道家思想。

用户评论 (总计5条)

•   老子的再生，别样的老子解读，值得一看。
•   随手拿起，却再也不舍得放下。
  正本清源《道德经》。
•   还没读完，朋友推荐的。
•   装帧、封面设计都不错，正文排版看起来也比较舒服。但这种知识性的书读者更关注的是内容，而本书的正文相对别的版本有缺句情况。所以此书只能当作一本参考书，不能独立用来学习
•   才开始读这本书，感觉很好，对道德经进行了逐字的解说。配合《再生的老子》读，既有逐字解说，亦有整段解释，对于学习理解道德经，帮助很大。