向善的孟子

出版时间：2011-3  出版社：华文出版社  作者：傅佩荣  页数：304  
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前言

阅读孟子的快乐这是一本闲书。如果你碰巧有一点休闲的时间，又想真正认识孟子的思想，那么这本书或许可以作为参考。儒家又称“孔孟之道”，但是孟子所受到的重视是不成比例的少。孔子曾经感叹没有人了解自己。孟子了解孔子并且温故知新，发扬光大，还能自成一家之言。然而，孟子却又被人误会为“好辩”，让他深觉委屈。我于二○○八年在山东卫视介绍孟子思想，口语讲述力求浅显易懂，形诸文字则较为情顺可读。所有的原文都转化为日常语言，但内容则是扣紧孟子思想作了全面而完整的描述。我个人研究孟子的心得也毫无保留地铺陈于其中。把一本介绍孟子的书称为“闲书”，是因为我在校读本书时心情颇为悠闲，好像在同老朋友聊天，觉得熟悉、温暧、亲切、自然。孟子说出了人类的心声。谁不希望活出人生的价值？谁不希望成为君子或大人？与此同时，如果还能过得快乐，那更是妙不可言了。孟子告诉我们：所有这一切理想都是可以而且应该实现的。不学习孟子将会蒙受无以弥补的损失。儒家总是教人正面看待人生。这不是天真的乐观主义，而是经由“好学、深思、力行”所提炼出来的智慧。可惜的是，这种智慧在中国历史上受到各种曲解。先是董仲舒向汉武帝献策，主张“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家成为统治阶级的工具；后是宋代学者一厢情愿地把孟子的“性善”说成“性本善”，使人性原本的活泼生机成为僵化而刻板的死水。“真诚”才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为“向”，所指的正是“善”。善是我与别人之间适当关系的实现。因此，当我肯定“人性向善”时，我也同时宣称：要真诚处世，要以个人之力为众人谋求最大福祉。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孟子也期盼“平治天下”，并且自信地说：“当今之世，舍我其谁！”孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力过程中，我的人性得以实现，而这正是“乐莫大焉”。这样的一套学说，自然成为人类的精神标杆，放诸四海而皆准，永远像灯塔般指引我们前进。本书附有《孟子》原文，以方便读者随时品味几句经典之美。我称此为闲书，是不愿给自己与读者压力，因为学习孟子原来可以是一件轻松而喜悦的事。傅佩荣2011年1月10日于台北

内容概要

　　古代学问大家韩愈说：“求观圣人之道，必自孟子始。”　　诺贝尔奖获得者杨振宁说：“三十岁后，我做人处世全靠孟子。”　　人生在世，什么是立身的根本？什么又是快乐的源泉？傅佩荣教授从几千年前的《孟子》那里找到了答案。他说：“‘真诚’才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为‘向”，所指的正是‘善’。善是我与别人之间适当关系的实现。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力过程中，我的人性得以实现，而这正是‘乐莫大焉’。”

作者简介

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。美国耶鲁大学哲学博士，师从哲学大师方东美先生，台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授。获台湾地区中正文化奖、最高文艺奖奖项。为央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》等著名电视栏目主讲人。傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。每年开展200多场哲学讲座，并多次应邀前往马来西亚、韩国、美国、新加坡等地作传统文化讲座。著作逾百部，如《向庄子借智慧》、《哲学与人生》、《智者的生活哲学》、《自我的觉醒》、《解读论语》、《解读庄子》、《解读老子》、《解读孟子》、《儒家与现代人生》等。

书籍目录

第一章　最委屈的圣人被误读的孟子　2　天与人的哲学　5亚圣初长成　6烽火天求太平　10退而弘道儒家　12第二章　圣人的足迹周游列国论王道　16不得已的批判　18谁才是儒家正统　24第三章　人之初，性向善 食色性也的谬误　30向善也要会择善　33好人更要学变通　37善，即适当关系　39第四章　凡圣只在一念间善有根苗一点　44心有萌芽四端 　46良知大于理性　49人不学，不知道　51第五章　仁者无敌苛税重刑之乱　57八口人家之治　59有恒产，教人伦　61与民偕乐才是王道　63没有后遗症的政治　66第六章　于我心有戚戚焉仁政理想的论说　70自我修养的格言　72与人为善的劝谕　74积极人生的鼓舞　76精妙的说话艺术　78第七章　儒家第一辩手不做诡辩家　80学问很重要　81人情要了解　83比喻最巧妙　85向孟子求学　88第八章　修身先养浩然气平旦之气人人有　92养气秘笈看孟子　95恒心常在乐集义　97第九章　人皆可以为尧舜不慕圣贤没出路　104舜，一个完美典范　105化解天性的圣人　108开放自我的修养　113第十章　谦谦君子当如是善于反省去心贼　116追求理义彰正气　118君子不畏大人　122不失赤子之心　124第十一章　真诚自得快乐自诚明，谓之性　128思诚者，人之道也　130反身而诚，乐莫大焉　132人格独立最快乐　135第十二章　君子乐享人生有保障的快乐　140父母俱存，兄弟无故　141仰不愧于天，俯不怍于人　143得天下英才而教育之　145自信的快乐　146第十三章　教亦多术，欲其自得教学方法六则　152教育环境选择 　154对学生有要求 　156当老师有资格 　158第十四章　学于圣人之门爱之深，责之切　164温柔敦厚的诗经教育　165君子不可虚拘　167孝心如何实现　168君子以友辅仁　172第十五章　君有道，臣有节领导的责任　178下属的义务　180多重关系的处理　184第十六章　向上的人生境界六种人生境界　190可欲之谓善　191有诸己之谓信　193充实之谓美　193充实而有光辉之谓大　195大而化之之谓圣　197圣而不可知之之谓神　198第十七章　千古议亚圣精神高标　202历史哲学　203天命哲学　204人性哲学　206淑世儒家　208第十八章　孟子高风常在儒家的传世记录　212修养的万世师表　214推崇的圣贤典范　216自信的语言天才　219向善的人性观念　221

章节摘录

第一章  最委屈的圣人-被误读的孟子-孟子被称为“亚圣”，因为“至圣”是孔子。但这种称号并不像奥运会的金牌银牌，因为他们生活的时代隔着一百多年，在各自的时代都是独一无二的。尤其是孟子的书都是亲自修订，文气和内容非常有力量，不像《论语》常让人觉得可惜，话语太简短了，难免不好理解。在中国古代的读书人里，孟子是饱受委屈的一位。为什么这么说呢？一个人受委屈，莫过于他有能力，也愿意服务社会，却没有机会，甚至被人误解。我们不会说颜渊受委屈，因为他活了四十岁，还来不及服务社会就过世了；也不会说庄子受委屈，他有能力，但不愿意服务社会，学了道家之后逍遥去了。但是孟子很委屈，因为他有能力，也愿意服务社会，却从没有机会，反而饱受误解。学习孟子，就要对他重新评价。我以为，孟子所受的委屈主要在三个方面。首先，大家都知道的，他被人们说成好辩。这个评价一出，很多人就不管孟子说的是什么，说的对不对，只说他好辩。在他们眼里，孟子像名家一样专门搞诡辩，只是逞口舌之利，说的道理恐怕都有问题。这是对孟子非常大的误会啊！孔子的学生分为四科：德行、言语、政事、文学。其中第二科叫言语，有两位上榜，一位叫宰我，第二位叫子贡，而孟子在言语上是远远超过这两位的。而且孟子作为一个老师，也是够资格的，因为孔子说过“温故而知新，可以为师矣”。孟子不仅熟读掌握了古代的经典《诗经》、《书经》（《尚书》）、《易经》，又收集掌握了孔子的全部思想，然后还有自己新的创见，自然可以为师了。其实，他的学识和见解在当时都是第一流的。被人说成好辩之后，他“温故而知新”的心得、表达思想的能力仿佛变得可有可无，实在是冤枉！ 第二，孟子提出仁政思想。在战国中期提仁政，当然是吃力不讨好。梁惠王、齐宣王这些国君，一心只想着称霸天下，统一各国，根本听不进所谓仁政。孟子这么聪明的人，难道不知道他们心里想什么吗？事实上孟子常常直接说出来，国君你心里想的是什么。但孟子明知他们的目的是富国强兵，照样坚持自己的心得——只有仁政能够统一天下，并且长期维持太平。因为古今中外的社会是一样的，人们都希望统治者施行仁政，善待百姓，与民同乐。孟子还把这种很高的仁政理想，落实在详细的经济政策上。《梁惠王篇》里描写一家几口人，怎样种桑树，怎样养猪、养鸡，让我们觉得这个哲学家真辛苦啊，还要教导一般家庭的农事。这样一来，老人家到五十岁就有丝织品可穿，到七十岁就有肉吃，老百姓就不会挨饿受冻。这就是王政、王道的开始。孟子配合经济政策来讲仁政，从下层的经济谈到上层的仁政，还讲到有恒产才有恒心，都是千古不易之理。孟子强调，只有读书人，即使没有恒产照样可以有恒心。这就让两千多年来的中国读书人振作了。当然这不见得每个读书人都能做到，有的如果觉得待遇不好，就不想做好人、做好事了，甚至变节了。但这不妨碍孟子的理想，因为确实有很多读书人，虽然没有恒产，却能坚持到底，将儒家的人文精神充分地表达、实现出来。孟子的第二个委屈，就是他这么好的仁政理想，却被人说成是迂腐、是空谈。最大的委屈是什么呢？孟子作为一个哲学家，对人生问题当然有自己的一贯之道，有非常彻底的理解，那就是他的人性论，这恰恰备受委屈。两千多年来，人们常谈到孟子的人性论，后来还把它总结为《三字经》里的第一句话——“人之初，性本善”。可孟子说的是“性善”，绝对不是“性本善”，这一点他一再强调，还用了各种比喻来说明。什么叫比喻呢？对于某种不能直接观察和研究的本体，只好通过比喻去想象、了解。孟子说，人如果有本体，它就像火开始向上烧，水开始向下流，野兽开始奔向旷野。他接连使用了三个动态的“向”来做比喻，可见讲的不是“本善”，而是“向善”。人性向善，就需要通过教育、修养来引导人。如果讲“本善”，教育和修养就无法落实了。再比如，为什么有人做坏事呢？因为整个社会形势太坏，风气不好，很多年轻人受到影响，就会有行为偏差。如果讲人性本善，就成了静态的本质，动弹不得，不会有这些变化。孟子这一套人性论思想非常精彩，却被很多人误读了千百年。可见，他的思想确实值得重新认识，完整理解。

媒体关注与评论

孟子与孔子并不是不同，实可说是更同。因为孟子把原来儒家的意思加以推绎，加以引申，使儒家的态度更为显然，色彩更为鲜明。　　——梁漱溟傅先生对于国学真有心得，而且善于简捷清晰的表达。我很欣赏傅先生眼界和心胸的开阔，他在讲课中做到了两个打通：其一，打通各个领域；其二，打通中西哲学。　　——周国平这是一个到处都有大师的时代，这是一个缺乏大师的时代。当今，台湾大学的傅佩荣教授真的可称为大师。　　——章美

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《向善的孟子：傅佩荣〈孟子〉心得》：中央电视台《百家讲坛》山东卫视《新杏坛》凤凰卫视《国学天空》主讲人、国学大师傅佩荣教授正本清源、中西贯通，全解孟子修身处世之道；三十年研究心得，深入浅出正解经典；现代人安定身心之书、奋发向善之书！孟子被誉为亚圣，他将孔子的思想发扬光大，构建了完整的体系，并有许多重要的思想创见。其著作《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。孟子是战国百家第一辩手，同时却又是中国被误读的圣人，需要重读；“善养浩然之气”的孟子，还是中国人最好的身心灵，值得领悟。《向善的孟子：傅佩荣〈孟子〉心得》：全解孟子，指导修身处世之道从人性向善、修身养性、教育思想、仁政理想、人生格局、语言艺术等解读《孟子》。讲述“好学、深思、力行”的正面人生智慧，向亚圣学立身处世、奋发有为、学言辞与辩术、学自信和快乐。《向善的孟子：傅佩荣〈孟子〉心得》：廓清谬误，正读原儒孔孟经典贯通中西、解析孟子思想精粹，廓清很多沿用至今的谬误曲解，如人性本善论，“食色，性也”等，撇开汉武帝之后对孔孟的曲解，正本清源重读经典。《向善的孟子：傅佩荣〈孟子〉心得》：平实如话，快乐领悟千古智慧傅教授谈古论今、深入浅出的讲解，平实如话、风趣自然的文风，使一般读者能跨越阅读障碍、汲取人生智慧。《向善的孟子：傅佩荣〈孟子〉心得》：文白对照，倡导重读国学原典正文讲解有古文对照，并随书附赠《孟子》原典全文，典藏首选。《孟子》是儒家必读经典，以其完善的思想体系、端正的修身处世之道、浩然刚毅的论辩气势，有着深入人心的影响和无与伦比的魅力。现代人面对喧嚣巨变的时代生活，非常需要这样的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奋发向上。电视台《百家讲坛》、山东卫视《新杏坛》、凤凰卫视《国学天空》、主讲人，国学大师傅佩荣教授，全新立体解读孟子其人其书。向亚圣学习修身处世之法。领悟奋发快乐之道随书附赠《孟子》全文，品味经典之美读《孟子》，原来是件轻松而喜悦的事。

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