出版时间:2010-3 出版社:中国城市出版社 作者:威廉·詹姆斯 页数:全2册 字数:1200000 译者:田平
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前言
这部著作在很大程度上是作者在心理学课堂教学的过程中形成的,虽然对于第一次接触这个问题的学生来说,其中的一些章节过于“形而上学”,而另外一些章节又过于细致了。这种情况所造成的结果是,虽然除去了快乐与痛苦、道德和审美的情感与判断这些重要的主题,这部著作过长的篇幅还是让作者本人比其他任何人都更加感到遗憾。在这样一个急速前进的时代,期望他这么大部头的作品会拥有众多读者的人一定非常地乐观自信。但是,谁做的事情多,谁就会对某些事情有所帮助(wer Vieles bringt wird Manchem etwas bringen);我能肯定,通过根据各自的需要而做些明智的跳跃,许多类型的读者,甚至包括那些刚刚开始学习这一内容的人,都会发现我的书是有用的。由于初学者最需要指导,为他们考虑,我建议他们在第一次阅读时完全省略掉第6、7、8、10、12、13、15、17、20、21和28章。为了更好地唤起初学者的兴趣,可能明智的顺序是读完第4章直接就读第23、24、25和26章,从那里再返回到第一卷。关于空间知觉的第20章很麻烦,如果不写得那样细致,它就完全无法得到适当的处理。这一章的一个删节本,题目为“空间感觉质”(The Spatial Quale)刊登在《思辨哲学杂志》(Journal of Speculative Philosophy)第13卷第64页上。一些读者可能会觉得这个删节本是那整个一章的一个有用的替代版本。在整部书里,我都始终保持靠近自然科学的观点。每一门自然科学都不加批判地对特定的论据做出假定,拒绝对它自己的“法则”所由以成立、它自己的推论依其进行的要素提出质疑。作为关于有限个体心灵的科学的心理学,对下述论据做出假定:(1)思想和感受,(2)与思想和感受共存、并且存在于时间和空间之中的物理世界,(3)思想和感受知道这物理世界。当然,这些论据自身是可以讨论的旭是对这些论据(以及其他要素)的讨论属于形而上学,不在这部书讨论的范围之内。
内容概要
本书是美国著名心理学家、哲学家、哈佛大学教授威廉·詹姆斯的代表作。它既是当时实验心理学研究成果的基本总结,又是詹姆斯机能主义(或实用主义)心理学思想的集中体现。这部巨著已经被翻译成法、德、意、俄和西班牙等几十种文字。1892年作者把《心理学原理》(两卷本)改写为《心理学简编》,在欧美等国早已被作为大学标准课本。 该书不仅被视为心理学的经典著作,而且被公认为美国机能学派兴起的里程碑。书中所列主题包括大脑的功能、习惯、心理学的方法和陷阱、思想之流、自我意识、注意、概念作用、辨别和比较、记忆、感觉、知觉、推理、本能、情绪、意志等,大致确定了以后百余年来心理学研究的范畴。在该书中可以发现詹姆斯心理学思想的五点要义——反对结构主义意识元素分析的研究;首倡意识流理论;首创情绪理论,是最早的情绪理论(又名詹姆斯-朗格情绪理论);主张心理学研究方法多元化;关于自我的立论奠定了现代讨论自我观念的基础。
作者简介
田平,北京师范大学哲学与社会学学院教授,博士生导师。研究方向为心灵哲学、行动哲学。1996年毕业于美国图兰大学(Tulane University)哲学系,获哲学博士学位。出版专著《自然化的心灵》(北京市第七届哲学社会科学优秀成果二等奖);先后在《哲学研究》、《自然辩证法研究
书籍目录
序言第一章 心理学的范围第二章 大脑的功能第三章 大脑活动的一般条件第四章 习惯第五章 自动机理论第六章 心灵要素理论第七章 心理学的方法和陷阱第八章 心灵与其他事物的关系第九章 思想之流第十章 自我意识第十一章 注意第十二章 概念作用第十三章 辨别和比较
章节摘录
插图:第一章 心理学的范围心理学是关于心理生活的科学,涉及心理生活的现象及其条件。我们称之为感受、欲望、认知、推理、决定等等之类的东西都属于这类现象;而且,如果肤浅地处理,这些现象的多样性和复杂性就会给其观察者留下混乱的印象。最自然,因而也是最早的统一这些材料的方法是,首先,尽可能好地将其进行分类,其次,将由此得到的不同心理形式归属于一个简单实体——个人灵魂(personal Soul),将这些不同的心理形式看作是个人灵魂的众多偶然表现。例如,此刻灵魂表现出其记忆的能力,随后又表现出其推理的能力,然后又表现出其意志力,此外还有它的想象力或者欲望。这是经院哲学和常识的正统“唯灵论”理论。统一这种混乱的另一种不那么明显的方法,是寻找种种心理事实之中的共同元素,而不是这些事实背后的共同能动者,并且通过这些元素的不同形式的排列,来对这些心理事实做出建设性的解释,就像通过石头和砖块来解释房屋一样。德国的赫尔巴特(Herbart)以及英国的休谟(Hume)、密尔父子(the Mills)和贝恩(Bain)的“联想主义”学派已经用这样的方法创立了一种没有灵魂的心理学,他们强调个别的“观念”(模糊的或者清晰的),通过这些观念的结合、排斥和相继的形式,来表明诸如记忆、知觉、情绪、意志、激情、理论,以及个体心灵的所有其他装备是如何产生的。以这种方式,个体的那个自身(Self)或者自我(ego)就不再被看作是表象的先在源头,而是表象的最后和最复杂的结果。现在,如果我们严格以上述任何一种方式简化这些现象,我们很快就会意识到我们方法的不完备。例如,任何一种特殊的认知或者记忆,在灵魂理论(soul-theory)那里都是通过诉诸于认知或者记忆这样的精神能力而得到说明的。这些能力自身被看作是灵魂的绝对性质;也就是说,以记忆为例,为什么我们应该按照一个事实发生的样子记住这个事实,这种理论除了说这样记住这个事实构成了我们记忆力的本质以外,没有给出任何理由。作为唯灵论者,我们可以尝试用次级原因解释我们记忆的错误与失误。但是,除了一方面是被记忆的特定客观事物,另一方面是我们的记忆能力以外,这种解释的成功不会涉及任何其他因素。例如,当我回忆我的毕业典礼日,从死寂的无尽长夜中搜索出那时所有的事件与情绪,没有任何机械的原因可以对这一过程做出解释,也没有任何分析可以将它还原为较低层次的条件,或者使其性质看上去不是一种终极论据。
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