出版时间:2012-11 出版社:中国纺织出版社 作者:(春秋)老子 著,(战国)庄子 著 页数:314 字数:422000
前言
《老子》又名《道德经》、《五千言》,是中国历史上第一部完整的哲学著作,对世界哲学的发展亦具有不可估量的作用。据联合国教科文组织统计,在世界各国文献中,被翻译最多的是《圣经》,其次就是《道德经》。德国哲学家尼采曾评论:“老子思想的集大成——《道德经》,像一口永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。” 老子的背景和经历,自古就存在颇多争议。《史记》引用了三种不同的说法:一说他是周朝的“守藏室之史”,姓李名耳,字聃,年代稍早于孔子;一说他是楚国的老莱子,与孔子同时;一说他是战国中期周室太史,名儋。《老子》一书的形成年代也众说纷纭,一说成于春秋末期,早于《论语》或大致与之同时;一说成于战国末期,甚至迟于《庄子》;一说成于秦汉之间。综合来看,目前学术界大都认可,老子即老聃,《老子》的成书年代不晚于战国中前期,成书于《庄子》、《苟子》、《韩非子》之前。 《老子》是道家最重要的经典著作之一,集中体现了老子的哲学思想。全书共八十一章,分道经和德经两部分,内容涵盖了宇宙观、人生论、认识论、方法论及为人处世、治国兴邦等方方面面。“道”是老子思想的核心概念,在书中被描绘为一种超越对立的实体存在,它既是宇宙的元始和本体,又是世间一切物质运动规则的来源。在这种思维高度上,老子以道为体,以德为用,以朴素的辩证思维构建起独特的理论体系,对当时社会的种种现象进行了深刻的批判和研究。他提出的“祸兮福所倚,福兮祸所伏”、“天之道,损有余以补不足;人之道,损不足以奉有余”等思想,反映出透彻的哲学智慧,对今人仍具有借鉴意义。 《老子》全书五千言,韵散结合,节奏感强,修辞手法丰富,寓理虽玄远抽象,却多姿多彩,体现出诗化散文、形象鲜明等特点。这种韵散结合的文体,虽不是《老子》所独有,但以它最为突出,可以说是中国文学史上的一座里程碑。 《庄子》又名《南华经》,是先秦道家学派的代表性著作,与《老子》如双峰并峙干道家典籍之中,对中国传统文化的形成和发展有着重大影响。《庄子》的主要作者是庄子。庄子,名周,战国早期宋国蒙城(今河南省商丘县东北)人。据考证,他的生卒年代应是周烈王七年至周赧王二十九年,即公元前369年至公元前286年,与孟子同时或偏早。他曾做过漆园吏,后因厌恶仕途辞官而去,隐居著述。 《庄子》成书于战国中晚期,《汉书·艺文志》记载其共有五十二篇,但根据晋代郭象的注本流传至今的只有三十三篇,即内篇七、外篇十五、杂篇十一。一般认为,内篇均是庄子所写,《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等都集中反映了庄子的哲学思想;而外篇和杂篇则是庄子门人和后学所作,因为其中的思想内容与庄子一贯的风格不完全一致。 在哲学上,庄子继承并发展了老子的道家思想,认为“道”是客观真实的存在,主张顺从天道,自然无为。在政治上,他主张无为而治,对当时统治者的“仁义”和“法治”进行了抨击,提出了“圣人不死,大盗不止”、“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的精辟见解;在生存方式上,他崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,认为人生的最高境界是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。这些思想对后世影响深远,是人类哲学史上一笔宝贵的精神财富。 庄子也是中国文学史上杰出的文学家。他的文章具有浓厚的浪漫主义色彩,文笔汪洋恣肆,想象丰富奇特、雄浑飞越,并善于通过生动形象、幽默讽刺的寓言故事阐述哲学思想,具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。鲁迅说过:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”可以说,《庄子》代表了先秦散文的最高成就,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。 老子和庄子的哲学思想体系一脉相承,因此二者被思想学术界并尊为“老庄哲学”。为方便读者阅读先秦道家哲学,我们特将《老子》和《庄子》合为一册,在保留《庄子》原始风貌的情况下对其部分篇目做了删减。在整理两部著作时,《老子》是以王弼本为主,并参考了马王堆帛书、郭店简本及其他古本;《庄子》是以郭庆藩的《庄子集释》为底本,同时参考了其他文献。本书除对原文进行了校注外,还配有题解和译文,使读者能够更加轻松地理解这两部道家经典,感受道家思想的深邃博大。 编者 2012年8月
内容概要
<老子》是道家最重要的经典著作之一,集中体现了老子的哲学思想。全书共八十一章,分道经和德经两部分,内容涵盖了宇宙观、人生论、认识论、方法论及为人处世、治国兴邦等方方面面。《庄子》又名《南华经》,是先秦道家学派的代表性著作,与《老子》如双峰并峙于道家典籍之中,对中国传统文化的形成和发展有着重大影响。根据晋代郭象的注本,《庄子》流传至今的只有三十三篇,即内篇七、外篇十五、杂篇十一。
作者简介
作者:(春秋)老子 (战国)庄子
书籍目录
老子
道经
一章-三十七章
德经
三十八章-八十一章
庄子
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
刻意
秋水
至乐
达生
山木
知北游
杂篇
庚桑楚
徐无鬼
寓言
盗跖
说剑
渔父
列御寇
章节摘录
版权页: 三十八章 题解 本章主要抨击了仁、义、礼等“有为”的表现。老子将“德”分为两个层次,“上德”和“下德”,道、德属于“上德”,也就是“无为”,仁、义、礼都属于“下德”,也就是“有为”。老子认为“德”是“道”的外在表现, “道”是“德”的内在属性。 “道”是一种客观规律, “道”的属性表现为“德”,凡是符合于“道”的行为就是“有德”;反之,则是“失德”。仁、义、礼是后天而生,伤害人的自然天性,是对道、德的根本破坏,仁、义属于有心的作为,不是自然的流露,而礼在老子那个年代已经演变为繁文缛节,为争权者所盗用。那些制定仁、义、礼的所谓的先知们,不过是看到了道的虚华表面,没有见到其实质,是其愚昧的开始。所以,老子敦促人们摒弃浅薄虚华,恢复敦厚笃实,自然而不受外在的制约。 原文 上德不德①,是以有德;下德不失德②,是以无德。上德无为而无以为⑤,下德为之而有以为④。上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之⑤。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首⑥。前识者⑦,道之华⑧,而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄⑨;处其实不居其华。故去彼取此。 注释 ①上德不德:上德的人不把他的德表露在外。《韩非子·解老》日: “德者内也,得者外也。 ‘上德不德’,言其神不淫于外也。神不淫于外则身全,身全之谓得,得者得身也。为之欲之则德全舍,德无舍则不全;用之思之则不固,不固则无功。无功则生有德,生有德则无德。故日‘上德不德,是以有德’。” ②下德不失德:下德的人把自己的德表现在外。林希逸注: “‘不失德’者,执而未化也。” ③上德无为而无以为:以,是有心、故意的意思。傅奕本、严遵本、范应元本“无以”作“无不”。林希逸注: “‘以’者,有心也。 ‘无以为’是无心而为之也。”朱谦之说:“碑本作‘无以为’,是也。……‘上德无为而无以为’,较之‘上德无为而无不为’,于义为优。” ④下德为之而有以为:下德的人顺应自然而有心作为。这句疑为衍文,帛书甲、乙本均无此句。 ⑤攘臂而扔之:攘臂,挥动手臂。扔之,引之、拽之,即使别人强从。林希逸说: “‘扔’,引也。民不从强以手引之,强掣拽之也。只是形容强民之意,故日‘攘臂而扔之’。” ⑥夫礼者,忠信之薄,而乱之首:礼这个东西,是忠信不足的产物,是产生祸乱的开端。
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《中华经典必读:老子•庄子》编辑推荐:《老子》,洋洋洒洒五千字,竟包罗万象,俯仰天地,文字深奥,意境悠远,被誉为“道家最精要之书”;《庄子》,先秦道家经典著作,境界超脱,奇伟诡谲,玄妙瑰丽,自然无为,与《老子》如双峰并峙于道家典籍之中。读《老子》,感受朴素的哲学智慧;读《庄子》,体悟空绝自然的美学。
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