马克思 恩格斯 列宁 斯大林论文艺

出版时间：2010-3  出版社：作家出版社  作者：中国作家协会，中国编译局 编  页数：261  
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内容概要

马克思主义的文艺论著是内容丰富而宝贵的思想、理论和学术的宝库，是具有普遍意义的关于文艺问题的精神与认识的智慧结晶。认真学习马克思主义文艺理论，对于在马克思主义指导下坚持先进文化的正确方向具有十分重要的意义。作为“马克思主义文艺论著选读丛书”之一，本书编选了马克思、恩格斯、列宁、斯大林等马克思主义经典作家的有关文艺家的世界观方法论、文艺基本理论和包含有重要文艺观点的文章共49篇，并尽可能地吸收前人多种选本的成果，取其优长，特别是吸收了最新的研究成果。书中所选的文章都使用了中央编译局编选、人民出版社2009年版的《马克思恩格斯文集》十卷本的最新译文，其他选文也使用了最新的版本。编选者还为每篇文章撰写了“题解”，其中包含着一部分编者对文章的理解，以供参考。

书籍目录

马克思  评普鲁士最近的书报检查令(节选)马克思  第六届莱茵省议会的辩论(节选)恩格斯  评亚历山大·荣克的《德国现代文学讲义》(节选)恩格斯  大陆上的运动马克思  1844年经济学哲学手稿(节选)马克思  恩格斯神圣家族(节选)恩格斯  共产主义在德国的迅速进展马克思  关于费尔巴哈的提纲马克思  恩格斯德意志意识形态(节选)恩格斯  诗歌和散文中的德国社会主义(节选)马克思  道德化的批判和批判化的道德马克思  恩格斯共产党宣言马克思  路易·波拿巴的雾月十八日(节选)恩格斯  德国的革命和反革命(节选)马克思  《政治经济学批判》导言(节选)马克思  《政治经济学批判》序言(节选)马克思  致斐迪南·拉萨尔(节选)恩格斯  致斐迪南·拉萨尔(节选)马克思  致斐迪南·拉萨尔(节选)恩格斯  《自然辩证法》导言(节选)恩格斯  劳动在从猿到人的转变中的作用(节选)恩格斯  格奥尔格·维尔特的《帮工之歌》(1846年)恩格斯  家庭、私有制和国家的起源(节选)恩格斯  致明娜·考茨基(节选)恩格斯  致玛格丽特·哈克奈斯恩格斯  致保尔·恩斯特(节选)恩格斯  致康拉德·施米特(节选)恩格斯  致弗兰茨·梅林恩格斯  致瓦尔特·博尔吉乌斯(节选)马克思  恩格斯关于作家、作品和一些文艺问题的重要论述摘编列宁  评《自由》杂志列宁  党的组织和党的出版物列宁  致阿·马·高尔基列宁  列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子列宁  列·尼·托尔斯泰和现代工人运动列宁  列·尼·托尔斯泰和他的时代列宁  纪念赫尔岑列宁  欧仁·鲍狄埃列宁  关于民族问题的批评意见(节选)列宁  致伊·费·阿尔曼德列宁  在下房里(节选)列宁  致阿·马·高尔基列宁  论纯洁俄罗斯语言列宁  青年团的任务列宁  关于无产阶级文化列宁  论苏维埃共和国所处的国际和国内形势列宁  一本有才气的书斯大林  论东方民族大学的政治任务斯大林  马克思主义和语言学问题(节选)编选说明

章节摘录

［一］书报检查不得阻挠的对真理的探讨，在这里有了更具体的规定：这就是严肃和谦逊的探讨。这两个规定要求探讨注意的不是内容，而毋宁说是内容以外的某种东西。这些规定一开始就使探讨脱离了真理，并硬要它把注意力转移到某个莫名其妙的第三者身上。可是，如果探讨老是去注意这个由法律赋予挑剔权的第三者，难道它不是会忽视真理吗?难道真理探讨者的首要义务不就是直奔真理，而不要东张西望吗?假如我必须记住用指定的形式来谈论事物，难道我不是会忘记谈论事物本身吗?真理像光一样，它很难谦逊；而且要它对谁谦逊呢?对它本身吗?真理是检验它自身和谬误的试金石①。那么是对谬误吗？如果谦逊是探讨的特征，那么，这与其说是害怕谬误的标志，不如说是害怕真理的标志。谦逊是使我寸步难行的绊脚石。它就是规定在探讨时要对得出结论感到恐惧，它是一种对付真理的预防剂。其次，真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个性的形式。“风格如其人。”②可是实际情形怎样呢!法律允许我写作，但是不允许我用自己的风格去写，我只能用另一种风格去写!我有权利表露自己的精神面貌，但是首先必须使这种面貌具有一种指定的表情！哪一个正直的人不为这种无理的要求脸红，而宁愿把自己的脑袋藏到罗马式长袍里去呢?至少可以预料在那长袍下面有一个丘必特的脑袋。指定的表情只不过意味着“强颜欢笑”而已。你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢?我是一个幽默的人，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个豪放不羁的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩!精神的最主要形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合适的表现；精神只准穿着黑色的衣服，可是花丛中却没有一枝黑色的花朵。精神的实质始终就是真理本身，而你们要把什么东西变成精神的实质呢?谦逊。歌德说过，只有怯懦者才是谦逊的③，你们想把精神变成这样的怯懦者吗?也许，这种谦逊应该是席勒所说的那种天才的谦逊④?如果是这样的话，那你们就先要把自己的全体公民、特别是你们所有的书报检查官都变成天才。况且，天才的谦逊当然不像文雅的语言那样,避免使用乡音和土语，相反，天才的谦逊恰恰在于用事物本身的乡音和表达事物本质的土语来说话。天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使事物本身突现出来。精神的谦逊总的说来就是理性，就是按照事物的本质特征去对待各种事物的那种普遍的思想自由。   其次，根据特利斯屈兰•善第所下的定义：严肃是肉体为掩盖灵魂缺陷而做出的一种虚伪姿态⑤。如果严肃不应当适合这个定义，如果严肃的意思应当是注重实际的严肃态度，那么这整个规定就会失去意义。因为我把可笑的事物看成是可笑的，这就是对它采取严肃的态度；对不谦逊仍然采取谦逊的态度，这也就是精神的最大的不谦逊。严肃和谦逊!这是多么不固定的、相对的概念啊!严肃在哪里结束，诙谐又从哪里开始呢?谦逊在哪里结束，不谦逊又从哪里开始呢?我们的命运不得不由书报检查官的脾气来决定。给书报检查官指定一种脾气和给作者指定一种风格一样，都是错误的。要是你们想在自己的美学批评中表现得彻底，你们就得禁止过分严肃和过分谦逊地去探讨真理，因为过分的严肃就是最大的滑稽，过分的谦逊就是最辛辣的讽刺。最后，这是以对真理本身的完全歪曲的和抽象的观点为出发点的。作者的一切活动对象都被归结为“真理”这个一般观念。可是，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多的不同的精神性质;如果我们撇开一切主观的东西即上述情况不谈，难道对象的性质不应当对探讨发生一些哪怕是最微小的影响吗？不仅探讨的结果应当是合乎真理的，而且得出结果的途径也应当是合乎真理的。对真理的探讨本身应当是真实的，真实的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节在结果中是相互结合的。难道探讨的方式不应当随着对象而改变吗?当对象欢笑的时候，探讨却应当摆出严肃的样子；当对象令人讨厌的时候，探讨却应当是谦逊的。这样一来，你们就既损害了主体的权利，也损害了客体的权利。你们抽象地理解真理，把精神变成了枯燥地记录真理的裁判官。也许不必去为这些玄妙的玩意儿伤脑筋?对真理是否干脆就应该这样去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探讨只不过是一种既多余又麻烦的、可是由于礼节关系又不能完全取消的第三者?看来情况差不多就是如此。因为探讨一开始就被认为是一种同真理对立的东西，因此，它就要在可疑的官方侍从——严肃和谦逊(当然俗人对牧师应该采取这种态度)的伴随下出现。政府的理智是国家的唯一理性；诚然，在一定的时势下，这种理智也必须向另一种理智及其空谈作某些让步，但是到那时，后一种理智就应当意识到：别人已向它让了步，而它本来是无权的，因此，它应当表现得谦逊而又恭顺，严肃而又乏味。伏尔泰说过：除了乏味的体裁之外，其余的一切体裁都是好的。⑥但在这里，乏味的体裁却是独一无二的体裁，只要指出《莱茵省等级会议辩论情况》就足以证明这一点。既然如此，为什么不干脆恢复那美好的旧式的德国公文体裁呢?请随意写吧，可是写出来的每一个字都必须同时是对自由的书报检查机关的阿谀奉承之词，而书报检查机关也就会让你们那既严肃又谦逊的言论顺利通过。可千万不要失去虔敬的意识啊!

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　　马克思主义的文艺论著是内容丰富而宝贵的思想、理论和学术的宝库，是具有普遍意义的关于文艺问题的精神与认识的智慧结晶。认真学习马克思主义文艺理论，对于在马克思主义指导下坚持先进文化的正确方向具有十分重要的意义。

用户评论 (总计11条)

•   我是文艺爱好者。基于当前的文艺思想混乱不堪，想从无产阶级革命导师那里汲取辩证唯物主义的文艺思想，所以就买下了本书。刚收到书,还未细读；但我想读后一定会有收获的。
•   纯粹理论的书，现在应该经常读读这些纯粹的书，没有后人个人的主观评论掺杂其中，读书就应该读这样的书。
•   虽然是本老书，但值得收藏
•   四位巨人的精华
•   老师上课推荐用的教材一本
•   文字印刷清晰
•   收到几天了，但是一直没看。粗略的翻看了一下，挺好的
•   感觉书还不错 虽然没有看里面的内容 但是我们老师把他作为上课的教材 那说明这本书肯定还是不错的
•   都是节选，不完整，不过初学者足够了
•   印的很好的一本书。本来考研用，随便翻翻还是很牛x的感觉。。。
•   在看不到《马克思主义经典作家论历史科学》的前提下，看这本马恩列斯论文艺也可以起到一定的促进理解马克思主义的作用。特别是对人们掌握马克思主义的认识论和方法论有很大的帮助。选文非常经典。