遥远的救世主

出版时间：2005-05-01  出版社：作家出版社  作者：豆豆  页数：592  字数：460000  
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前言

　　在如今这个国际交流频繁的地球村里，必须使用英语的场合越来越多，对英语水平的要求也越来越高，学好英语几乎成了每个人的梦想。　　但怎样才算学好英语呢？　　其实，学好英语不在于考试拿多少分，不在于背了多少单词，也不在于能够造出多难的句子，而是在于能在特定的场合、以正确的表达方式、用适当的惯用口语和外国人进行有效沟通。只会纸上谈兵可不行。　　那怎样才能学好英语口语？　　要学好英语口语，最基本的就是要有一套好的英语教程，这套教程必须包含3个基本要素--涵盖实用的口语知识、教授正确的学习方法、塑造地道的英语思维。既要让读者“有的可学”，又要让读者知道“怎么去说”，同时解决“输入”和“输出”问题，断掉“哑巴”的根源。

内容概要

这是一部可以傲然独尊的长篇小说。    也是一部可遇不可求的完美佳作。    豆豆，以她的才华，探部一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志、而这意志是那样的静谧、清明。    丁元英，这位传统文化的叛逆者在柏林私募基金分红会议上突然宣布私募基金解散，结束了他在法律真空地带利用文化密码对中国股市屠杀性掠取，孑孑一人回到中国某古城隐居下来。    芮小丹，一位从小在法兰克福长大的中国女了，侨居异国的边缘感使她对主流社会充满了天然的渴求，刑警的职业使她与丁无英不期而遇……    俩人从音响发烧友变成爱情发烧友，直到迎接那冲天的光焰……    一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学光耀和不蓄意的使人震惊！

作者简介

　　豆豆：女，1970年生，高中文化程度。作者十七岁时因工作关系认识了一个好朋友李红英（此人的人生观、价值观及其人格、品德和思维方式都给作者产生了重要影响）。1990年，李到欧洲定居，此后李不断寄给豆豆大量的参考资料，每次回国都给作者讲述一些作者所陌生的社会生活。作者于1995年6月动笔创作长篇小说《背叛》，1997年8月完稿。《背叛》一书在杂志《啄木鸟》2000年1—4期连载。2000年作者为一名普通工人，有一个可以长相思守的丈夫。

书籍目录

第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章

章节摘录

　  第一章　  1　  1995年5月21日柏林时间下午2点30分，北京——法兰克福的航班准时在机场平稳降落，法兰克福机场大厅的海关检查出口处三三两两地聚集着迎接亲友的人。身穿白色风衣的芮小丹站在离人群不远的地方静静注视着依次而出的旅客。　  肖亚文随着旅客走了过来，她什么行李也没带，只是挎了一个随身携带的坤包，那情形不像是来法兰克福旅行，而更像是去逛北京的超市。　  肖亚文长着一张精致得让人无法判断年龄的脸，仿佛就是一件油画大师呕心沥血创作出来的艺术品。她身穿一套华贵的职业女装，眼睛里注满了灵气和自信，浑身散发着一种精明干练的气质，那是典型的白领女性的特征。　  芮小丹迎上几步，朝着边走边观望的肖亚文亲切地喊了一声：“亚文！”　  肖亚文闻声快步走来，也兴奋地喊道：“小丹！”　  两人激动地拥抱了一下，肖亚文说：“我得先告诉你，我只能呆几个小时，得乘晚8点的班机回去，明天我人必须得在北京。我这趟是专程来见你的，自费。”　  芮小丹惊诧地看看她，不解地质问：“你疯啦？有什么事不能在电话里说，非得这么折腾？”　  肖亚文说：“电话里，我怕你三言两语把我打发了。我这么折腾一趟，念我这来回的路费你也不好意思拒绝我。要是等你歇完探亲假再去古城找你，时间就来不及了。”　  芮小丹迟疑了一下，本能地说：“如果是有人托你给古城的什么案子说情，那就别说出来了，我既没贼心也没贼胆，更没那个权力。”　  肖亚文说：“你怎么看谁都像贼啊？”　  两个人边说边走出大厅，走向停车场，上了一辆白色女士轿车，芮小丹驾车向莱茵河南岸的“紫竹园”小酒店驶去。　  肖亚文一上车就笑着说：“你的拥抱不够真诚，敷衍我。”　  芮小丹也笑道：“你神神道道让我猜心事，我真诚得起来吗？”　  肖亚文系上安全带，理了理头发，说道：“小丹，咱俩从警官大学认识……”　  芮小丹说：“不用铺垫，直说。”　  肖亚文说：“不行，还是铺垫铺垫比较实用。”　  芮小丹说：“最好的朋友。”　  肖亚文说：“有你这个定性我就踏实了。”　  芮小丹说：“少奶奶，您快把您那金口里的玉言吐出来吧。你这么精明的人，我还真想不出你能有什么事需要我帮忙。”　  肖亚文摆摆手说：“不着急，还有时间，只要不误了班机就行。这不是一句话就能说清楚的事，得喝着咖啡细说从头。”　  芮小丹心里越发疑惑了。　  2　  法兰克福不仅是欧洲的交通枢纽和德国金融、科技的中心，也是著名的旅游胜地，歌德故居、保尔教堂、老歌剧院……让这个城市充满了多元魅力。美茵河的南岸历来就有吃、喝、跳舞的美名，那些气氛无拘无束而风格各异的小酒店点缀着莱茵河的浪漫。　  她们俩对这座城市都不陌生。肖亚文经常到柏林办理商务，抽空就去法兰克福看看芮小丹的母亲。芮小丹则是在这个曾是日尔曼帝国首都的城市里度过了9年的时光。　  芮小丹的母亲经营的“紫竹园酒店”就在美茵河南岸，这是一家店面不大的中餐馆，门前的露天酒吧有20多平方米，遮阳伞下的圆桌有些空着，也有一些坐着喝酒聊天的客人。　  芮小丹将车开到“紫竹园酒店”的汽车泊位停下，芮小丹的母亲闻声迎了出来。　  芮小丹的母亲张慧敏50多岁，是那种干练而有修养的妇女，她的眼角刻满了皱纹，慈祥的目光里夹杂着几许孤独。　  肖亚文人还没下车就亲热地喊道：“张姨您好！”　  芮母也热情地说：“路上累了吧，快到里面歇歇。”　  芮小丹关上车门对母亲说：“妈，亚文还要赶晚上八点的飞机回去，就呆几个小时。五号桌空着，我和亚文谈点事，给来点喝的吧。”　  芮母吩咐过招待，又问肖亚文：“这么大老远的，怎么呆这不大会儿就走哇？”　  芮小丹说：“妈，没事，她要的就是这个劲儿。”　  肖亚文说：“张姨，我下个月还来柏林，可能没时间来看您，先跟您说一声，您可别挑礼儿呀。”　  芮母说：“你们都忙，不用惦记我。”　  肖亚文到洗手问擦了一把脸，又重新补了一下妆，走到五号桌将手里的包放桌上，在芮小丹的对面坐下。桌上不但有两份咖啡，还有两杯法兰克福最经典的“苹果酒”饮料和两份世界名菜——法兰克福香肠。　  肖亚文低头闻了一下，陶醉地说：“啊——好情调！”　  芮小丹说：“吃的喝的都有了，细说从头吧。”她一边说着，一边从手袋里拿出香烟和打火机，抽出一支点上，这套动作娴熟、自然，一看便知是有点吸烟史了。　  肖亚文惊讶地问：“你怎么学会抽烟了？”　  芮小丹说：“去年卧底，当了一个多月的坐台小姐，就学会了。”　  肖亚文坏坏地笑着说：“没学会点别的？”　  芮小丹立刻被逗笑了，说：“你好淫秽呀。”　  肖亚文“哈哈”开怀大笑，笑罢归入正题，说：“老板交代个差使，让找个离北京远点的地方租套房子，意思是没有熟人打扰，他想一个人清静清静。我想来想去还是把他放在古城比较合适，你办事有分寸，能有个照应。”　  芮小丹说：“清静，躲什么？是警察还是仇家？”　  肖亚文说：“我来找你，本身就含有政审担保。”然后她从包里拿出一张身份证复印件和一张个人简历递过去说：“这是这个人的情况。”　  芮小丹扫了一眼身份证复印件，然后看个人简历——　  丁元英，男，1959年出生，籍贯成都，北京户口，1978年考入清华大学，1979年留学柏林洪堡大学，1985年获经济学硕士，同年就职于柏林H．N.S国际金融投资公司，1989年就职于北京通达证券公司，1990年2月在北京结婚，同年8月离婚。1991年鬼混。1992年3月就职于柏林《世界经济周刊》，任经济发展战略研究员，1994年1月辞职。1994年6月在北京创办个人私募基金，1995年5月私募基金预备解散。此人无信仰，爱好音响，在柏林有一套住房，有德国永久居留权。　  芮小丹看完之后问：“鬼混是什么意思？”　  肖亚文说：“酗酒、女人，花天酒地那套呗。”　  芮小丹淡漠地说：“你也是警官大学出来的，为这种人担保？当然，花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。”　  肖亚文说：“我无须为他辩解，也没说他是好人，只是如果按你的逻辑，你也是警官大学出来的，你是刑警，那你认为女人抽烟是不是也带着一种符号呢？”　  芮小丹说：“诡辩。”　  肖亚文一笑说：“权当是诡辩吧。”　  芮小丹质疑地问：“在古城租套房子，就这么简单？”　  肖亚文说：“要这么简单我就不找你了，北京周围的城市我哪儿租不来一套房子？我刚才说了，你办事有分寸，能有个照应。”　  芮小丹问：“分寸指什么？照应指什么？”　  肖亚文想了想，说：“就是……你这么跟审贼似的一问，我还真难解释了。”　  芮小丹笑笑说：“没关系，你慢慢交代，我听得懂。”　  肖亚文说：“本来我在天津租了房子，可是突然觉得不对劲儿，我发现私募基金实际上已经停业了，确切地说已经进入了清算程序，这就是说要散摊儿了，散摊儿就是解散，就是各奔东西。我给丁总当了一年助理，说有幸也行，说缘分也行，总之我没见过这样的人，或者说他根本就不是人……”　  芮小丹不屑地打断肖亚文的话，说：“不是人是什么？”　  肖亚文说：“是魔、是鬼都可以，就是不是人。”　  芮小丹禁不住笑了笑，说：“怎么讲？”　  肖亚文喝了一小口咖啡，慢慢转动着杯子平静地说：“会赚钱的人、地位高的人、有思想的人、有学问的人……我想，或多或少、直接间接，我都见过，但他们都是人，想的、干的都是人的那点事。丁元英不同，他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。”　  芮小丹说：“极品混混就不是混混了？”　  肖亚文说：“也是。”　  芮小丹说：“好，不管是魔还是混混，你要通过有个照应达到什么目的？”　  肖亚文说：“不能让这条线断了，得有个什么事还能牵着。你在古城尽点地主之宜顺理成章，你们不是雇佣关系，关照多少都是人情。我办完这个差使就跟他搭不上话了，但我和你是朋友，你关照他，人情是记在我账上，关照他就是给我帮忙。”　  芮小丹明白了一些，说：“总之这个人对你有用，你是想在私募基金解散以后还能跟他保持联系，慢慢成为朋友。”　  肖亚文轻轻摇摇头，淡淡地说：“朋友？不可能。认识、熟人、够得上说话，这就已经不错了。咱跟人家根本不是一种人，凭什么跟人家成朋友？”　  芮小丹说：“仅仅是认识有什么意义？你总得为点什么。”　  肖亚文说：“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但我知道这个人很重要。”　  芮小丹又拿起身份证复印件看了看，抽了一口烟慢慢地吐出，笑着说：“这人，是让你越做越精了，这种事都能让你榨出油来。”　  肖亚文说：“可我先把自己榨出油了，这么一折腾，天津的预付房租和这次的往返机票一共两万多元哪，全得我自己出，这才叫哑巴吃黄连，有苦难言。这事得自然，如果让他察觉到有刻意的成分，那我就丢人了。”　  芮小丹凝视着肖亚文的眼睛许久没有说话，就像在破译一道密码。沉思之后她把香烟在烟缸里熄灭，像场外评论一样说了两个字：“老到。”　  肖亚文像洞穿一切似的一笑说：“我知道你在想什么。”　  芮小丹问：“想什么？”　  肖亚文说：“你在想，白领就是白领，四面动机，八面周到，不是吃干饭的。这事名为关照，其实就是变相献媚，连保镖都有了，而且根本不给你推辞的机会。”　  芮小丹忍不住笑出声了，说：“你已经不是人了。”　  肖亚文说：“你办事有分寸，得体、自然。咱们是朋友，你就给我当回使唤丫头。其实我但凡有一点办法都不会来找你，我最怕的事情之一就是和你搅和在一起。”　  芮小丹不解地问：“为什么？”　  肖亚文几分夸奖几分忌妒地说：“没你的时候我往人堆一站还是个角儿，有你在我就成陪衬了。你看看你这脸蛋儿，哪像是肉身凡胎生出来的，简直就是鬼斧神工啊。你再看你这身段，腰细腿长、胸高屁股大，再加上冷艳的气质，哪个女人愿意往你身边凑？”　  芮小丹笑道：“用词粗俗了点，这马屁也拍得过头了，但我还是爱听。”　  肖亚文说：“私募基金清算分红的日期已经确定了，6月15日在柏林，这样算下来大概还有一个月的时间，又要租房子又要布置，时间很紧张。”　  芮小丹想了想说：“我已经3年没来看老娘了，怎么也得度完假期再回去，你知道在刑警队请假有多难哪。这样，我给欧阳雪打个电话，房子的事让她去办，具体细节让她直接和你电话联系，以后的事就交给我了。”　  肖亚文端起酒杯说：“那我就先谢了，我干了这杯，所有的心情都在这酒里了。”说罢一口气把酒喝干了。　  芮小丹端起酒杯说：“别，谢字我受不起，我也干了这杯，扯平了。”　  肖亚文从芮小丹手里夺过酒杯说：“你得开车，不能喝酒。咱们难得在国外一见，怎么也得留几张纪念照吧。呆会儿还有时间，咱们找地方照相去。”　  芮小丹端起咖啡说：“那我就以咖啡代酒，也算扯平了。”　  肖亚文细细端详着芮小丹，停了片刻说：“小丹，有几句话不管是不是多余，也不管你怎么去想，作为朋友我都必须得给你几句忠告。”　  芮小丹说：“你讲。”　  肖亚文说：“当你觉得这个人很特别的时候，千万别对这种人动心思，一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了，除了自己受折磨不会有第二种结果。这种不是人的人是个女人都受不了，他妻子只跟他过了半年就离婚了，说他不是人。我说这话你可以不当回事，但是如果真的发生了，那是你自找的，别怪我没提醒过你。”　  芮小丹说：“不放心，就别放我这儿。”　  肖亚文说：“准知道你会这么想，但是你错了，这里面什么意思都有，就是没有男女的意思。我要是打他的主意不会把他放你这儿，那不是把肉往狼嘴里扔吗？”　  芮小丹对于“狼”的比喻不以为然地一笑，说：“姐姐，跑题了。”　  肖亚文说：“好，回到正题，咱们照相去。”　  于是，芮小丹起身去酒店里拿照相机，肖亚文把芮母也拽了出来，三个人以紫竹园酒店为背景其乐融融地照起相来，其中更多的是芮小丹与肖亚文的合影。　  照完相，肖亚文对芮母说：“张姨，我和小丹再到别处照几张，晚饭就在外面吃了，回来吃饭赶不上飞机，我这就跟您道别了，下次再来看您。”　  芮母一边点头应承一边说：“屁股还没暖热就走，这叫什么事儿呦。”　  芮小丹又去开车，肖亚文惬意地坐在副驾驶的位置上，向芮母招手告别。芮母目送着汽车走远了，这才摇摇头回到酒店里。　  3　  法兰克福是座移民城市，不同肤色、不同民族的人都可以在这里见到，其中也有不少中国人，经常可以看到写着中文招牌的店铺。两个人一路上开心地谈笑着，悠闲地观望车窗外面的街道和风景。湛蓝的天空、柔和的阳光、起起落落的鸽子、异国情调的建筑，似乎一切都使人沉醉。　  芮小丹在遇到路口的红灯停车时问：“什么是私募基金？违法吗？”　  肖亚文说：“还没立法，怎么违法？私募基金按我理解就是没有经过注册的私人代客理财，性质和信托差不多。丁总募集的资金全部来自德国，但完全针对中国股市，简单地说就是你的资本，我的头脑，大家一起在股市上捞钱，包你只赚不赔。”　  芮小丹不屑地说：“天下哪有包赚不赔的买卖？”　  肖亚文说：“你以为德国人的钱就那么好用啊？赔钱是由经营风险担保方承担，与投资人没关系。”　  绿灯亮了，芮小丹随着车流通过路口，又问：“那担保方就不怕赔钱吗？”　  ……

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　　根据本书改编的电视剧《天道》正在全国掀起极大反响。　　这是一部可以傲然独尊的长篇小说。也是一部可遇不可求的完美佳作。豆豆以她的才华，探问一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷放的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志、而这意志是那样的静谧、清明。一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学的光耀和不蓄意的使人震惊！

用户评论 (总计153条)

•   是一本可遇不可求的好书。此书本人从头到尾读过两遍，摘读部分章节数次，在本人的阅读史上为数不多。
  一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学的光耀和不蓄意的使人震惊。
  此书本人送过几个最要好的朋友，反映极佳。
•   一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学的光耀和不蓄意的使人震惊！该书我完整读过三遍，书里一些经典的语言至今不能忘怀。
•   论人
  
  更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为他在周围找不到同类。——尼采
  
  
  既是谈这部小说，那就来个先说小说里的人物，故事男主人公，丁元英，他跟正常人思维颠倒，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但就是有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。此外智玄大师以其佛法光辉论其人有此说法：三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一气住于身中，游离心外——痞气。最后也不得不提一下故事女主人公芮小丹对此人的看法，也好歹称其为红颜知己一场，当然也有称这红颜知己这一说来的有点牵强，红颜占了九成，知己只占一成。她在爱上这个人，并决定履行个程序之前想过：说魔说道，都只是个表述问题，本质上是思维逻辑和价值观与普通人不同罢了。所谓的地狱之门，无非是地狱之门所带来的精神痛苦。如果你是觉者，我尊敬你，向你学习，如果你是魔鬼，我鉴别你，弃你而去……谈到此处我也不得不佩服芮小丹的干净.纯粹，这样的女人已算是极品。丁元英曾说过：“我对中国的传统文化总有一种自卑感，老是格格不入，就想找个地方一个人呆着，没有主义，也没有观念冲突，相互之间谁都不妨碍谁。过去做不到，现在有了俩钱了，有可能了。”其好友韩楚风这样回他：“听起来不大像人话。”以及后来所谓的杀富济贫引出得救之道的讨论，丁元英是做也做了，骂也被骂了，虽骂得是他，疼得却是传统观念。丁元英本质上是个释老，但他只能是个智者，救国救民，他缺少仁心。
  
  再说芮小丹这个人，其实小说把她拔得很高，从那首天籁般的曲子《天国的女儿》到与其父天国之女的讨论，看客们都知道作者的真实意图。如果说丁元英是高人，那么她就是高人中的高人，丁元英曾这样参过她，他说他们的生存境界不一样，她活的是自性自在，不昧因果，通俗点讲就是平平淡淡才是真，而他想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离她的境界还差几个位格。他说她活得不简单，是奢侈，是首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。从世间说是病态，从出世上说是奢侈，当有人笑话耶稣是个傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。到最后芮小丹离开人世的时候，丁元英曾发出这样的感叹：“当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪。”这句话实在令人动容。
  
  论道
  
  《庄子天下篇》云：道术为天下裂。
  
  一个陌生的“文化属性”让丁元英从欲望沉浮的名利场来到了古城一个不为人知的角落，他是一个现实到不能在现实又与现实格格不入的矛盾体。他以文化属性一词（并不存在文化属性这一说法）引出了对强势文化和弱势文化的思考，这实乃让人有被抽了一鞭子的疼痛和觉醒，他说任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循客观规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也可以是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学.易懂.易用成为了流行品种。他说：中国为什么落后？你必然从现象参到制度.参到文化，因为任何一种命运，归根到底都是那种文化的产物。五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说：我们有文化，但是五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯说：我们有什么文化？因为有文化和有什么文化不是一个概念。我们有什么文化？那是皇天在上的文化，是救主.救恩的文化，中国人历来就讲究一个“靠”字，在家靠父母，出门靠朋友，灾难面前靠政府，实在不行靠基督或上帝，就是别靠自己。衡量一种文化属性不是看它沉淀时间的长短，而是看他与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉.是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。
  芮小丹对丁元英“文化属性”这个提法曾发出过质疑，用她自己的话说，王庙村的穷既然是文化属性的产物，如果一个神话改变了村子，那又该用什么理解文化属性？所以她要丁元英在王庙村给她写个神话作为送给她的礼物，也是作为以后丁元英离开之后的一个念想，她知道丁元英不属于古城，而他们的爱情很可能也只属于现在。单从这点说，有点红颜祸水，烽火戏诸侯的意味。但是丁元英有自己的说法：天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人女人的一个“情”字。这两个极致我都还没有冒犯，不可以吗？丁元英说过：什么是神话？不过是强力作用的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题，谁敢拿着一个村子的农民去证明扒着井沿看一眼的结果？那就不是错了，是罪。如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义。可允许几个股东扒着井沿，能不能爬上来取决于他们自己，对农户，从基础设施上就不给他们期望天上掉馅饼的机会，我救不了他们，我能做的就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。杀富济贫，破坏性开采市场资源，结果是扒着井沿看的看一眼救掉了下去，饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一辈子，让井底的人患了精神绝症。为了讨个心安，丁元英也专程前卫佛门净地，而对于杀富济贫这一事，智玄大师说道：投石击水，不起浪花也泛涟漪，秒在以扶贫而命题，当有识之士骂你比强盗还坏时，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这个骂名。故而，责必论道。……若为弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富.等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？，一个“强”字，弱已在其中了。而杀富济贫的最终结果是，杀富富不去，济贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，
  是觉悟。
  
  一出
  
  神即道，道法自然，如来。
  
  不论我们对这部小说的细节之处有多少的惊叹.振奋或是疑虑.指责，我想说的是我们思考的最终着陆点。从市场经济规律到民族兴衰法则，它以一个并不存在的词惊醒我们不要落入弱势文化的窠臼，就像当初鲁迅先生用《呐喊》来呼吁中国人要自强一样，然而历史的今天，我们顶多算是自立了，中国的小农意识很浓.奴性意识很浓，然而我们也深知这些根深蒂固的劣根性不是一朝一夕所能剔除的。中国人需要“自助”，需要“助人”的立世常态。如果说世界近三百年的历史都由英美德法日所掌控，，那么这五国的强国之道存根于何处，是否值得我们深思，若说是强势文化成就强者，那他们的强势文化又是什么？从亨利八世，哈里逊到俾斯麦，拿破仑和明仁天皇在统一中央集权政府基础上实行的“法制化建设”，没有完善的法制化建设就妄谈民主.自由和改革，那么我们也只是学到了资本主义的皮毛，未及精髓。
  在中国，人情大于天，这是传统文化法则，说白了，还是一个“靠”字，罪孽深重。谈到资本主义，很多人会觉得它就是异端邪说，然而，我们却忽略了它也有“悲天悯人”的情怀，从马克思的《资本论》到亚当.斯密的《国富论》，都有其真理的美丽本质。从“信托精神”“法律精神”到“公平.公正.公开的竞争体制”，他们首先承认“人性自私论”，没有这些法制精神的约束，那么在充分的市场行为下，一定会导致强欺弱，大欺小，不公平竞争等等。最终是供需不平衡，价格大幅上涨，市场混乱。然而我们必须认识到中国在大刀阔斧改革的时候，会偏离了初衷，最根
•   在思想史上，对民众有着深刻影响的，恐怕并非儒家道家，亦或有着广泛群众基础的释家。思想史与政治史、制度史彼此并行，政治与制度的变化，必然会改变思想形态。纵观中国历史，不论汉武帝的独遵儒术、梁武帝几次舍身佛寺，还是唐朝的三教齐头，其思想更多的是辐射于一部分有文化之人的身上，普通民众的并不着眼于此，他们思想当中最根深蒂固的是皇权。而皇权，本身是政治制度的产物。
  
  早期先民祭祀，帝王求国祚绵长，外无须襄，内无须平，官员廉洁昌明，百姓丰衣足食。百姓求自家无灾无难，年有余谷，身有锦衣。至后期，祭祀颇多变化，从最初之天神家鬼而扩大至更多虚拟出来的神祗，或者盛名远播的古人。江湖混混习惯供上关二爷，尚无子嗣的人家习惯供上送子观音。细微至极的，连出痘都有一个专门的疹痘娘娘来供养膜拜，以乞上天能得偿自己所愿。
  
  所愿能偿，固是好事。然而所愿都集中在求与乞上，却未必是好事。求与乞，渗透至国人的各个方面。古代文人游历天下之时，求乎广交达官显贵，以为自己将来的政治资本；今人孩子想读一所好些的学校，也要递上银两，以为孩子将来学业有成进而事业发达考虑。所谓正常，平等，干脆的人生，几乎已不能见。
  
  这不由得我们不去重新反思历史、传统、文化。它们在这几千年的沉积中，究竟带给我们多大的污垢，使我们本如明镜般的心灵蒙昧不堪。
  
  小说中的男主角丁元英，是一位善于总结与思考之人。介于正邪之间，能融入乞与求的酱缸之中，也能抽身而退自身清明。他俯视传统文化，叹息“文化属性”给人生带来枷锁。也怜悯戴着枷锁的人们，在摆脱不了的境地中挣扎。
  
  书中主要内容分两条线，一条线是男女主人公心心相映的爱情，一条线是对农民的扶贫。前者是圆满的，丁元英与芮小丹在芸芸众生中找到了最适合自己的人，简单，直接，独立自主。后者却充满缺陷，但这缺陷或许正是起点，不论是法律的空档，还是对文化属性的拷问，于这起点慢慢行去，总会有路。
  
  小说当中，叶晓明、刘冰等人同样以乞、求的方式规划自己的人生，将人生建立在别人的施舍之下。因为意识的局限，他们在公司面临被诉讼危险之时退出股份。他们只考虑当时的即得利益，却无法放长视线看到更远。更不会明白，世界上原本就没有救世主的道理，所有乞、求的行为，到头来都比不上自悟自证。没有人可以辅弼自己一生，假如没有自度的觉悟，永不能结出属于自己的果实。
  
  在这点上，芮小丹觉悟的却彻底。她知晓自己何所来，何所生，依据自己心意生活，不将重心放在任何人身上。唯自己能够独立，方能够与别人站在同一高度。亦知晓自己何所归，何所死，到死之时毫不犹豫，一枪便结束了性命。所谓不忮不求，何用不臧，任性自然，何过于此。
  
  小说虽属微言，却能承载天地大义。书中一些不合理的情节设定，譬如九十年代手机、网络尚未普及等，毕竟是可以忽略的。
•   救世主，世上真的有救世主吗？如果说有那么真正的救世主就是自己。通过自己的努力去拯救自己吧，不要指望任何人来救你。小丹这么一个才华出众貌比天仙的美人就这么早早地离开了我们。虽然死的很可惜但我并没有因此而伤心，我认为她太完美了，她追求的就是一种完美无缺的人生，就连找恋人都去找一个完美超乎常人之上的神或者是魔。在她心里他是完美止上的，因为她爱他的完美所以只想给他留下完美的爱，不想让她的缺陷影响在他心中那个完美的形象，她想让她在他的心中永恒所以她选择了那样的方式让自己消失。而当我看到丁元英得知小丹死讯后因痛苦而吐血时我再也忍不住自己的泪水了，甚至放声大哭了，我觉得他就是一个神一个超人，他的头脑他的思维甚至他爱一个人的方式都是那么的“玄”但不管是神还是超人他总归还是真正的人，是人就免不了世俗的纷扰、、、、、、对于刘冰的死我认为他完全是自找的，做人要厚道、要放正心态、摆正自己的位置、、、、、、对于林雨峰我觉得商场如战场，胜败乃兵家常事。输了生意不代表输了人生何必想不开，人呀就是不能太要面子太要强、、、、、、以下是我认为的经典句：看看有何感触。肖亚文：认识这个人就是开了一扇窗户,就能看到不一样的东西,听到不一样的声音,能让你思考、觉悟，这已经够了。肖亚文：当你觉得这个人很特别的时候，千万别对这种人动心思，一旦动了那种心思就算是把地狱之门打开了，除了自己受折磨不会有第二种结果。丁元英：我们这个民族总是以文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化不是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。丁元英：是转变政治文化观念不是传统文化观念？传统文化和传统观念是不是一个炉子里的两个烧饼？如果我们的文化适应生产力发展的要求，那就不用转变观念了，中国人坐庄家。让别人跟我们接轨好了。我们老是躲在屋里唱《我的中国心》，多半辛酸！丁元英：马克思主义的道理归根到底一句话：客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。芮小丹：从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。芮小丹：买音响的念头像一颗种子在芮小丹的心里迅速发芽、膨胀，在短短的几天里就孕育成了纯正的欲望和渴求。她怎么也没有想到，她这么理性的人居然会为一套音响而痴迷、而不可自制，她自己也不知道，那是心灵的感应还是灵魂在寻找寄托？她在欲望与理性之间反抗、斗争，再反抗、再斗争。丁元英：心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融汇。丁元英：女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍丁元英：这世上原本就没有神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。芮小丹：《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维既是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？芮小丹：《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。芮小丹：不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。芮小丹：人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这不是卫道士的说教，这是人性。《悟》：悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定
•   从来就没有什么救世主。人做任何事情都需要给自己一个理由，包括生存，于是有了信仰。在信仰的基础上诞生了文化，用丁元英的话来说，每种文化都有自己的特点，这就是文化属性。中国的文化具有非常多的缺点，这是上千年积累下来的，除之不易。自新文化运动以来，大量的仁人志士通过各种方式对这些缺点展开批评，胡适、鲁迅都是其代表人物，他们算是对中国文化进行反思的启蒙者。毛泽东也很清楚中国文化的症结，更知道其对中国的危害，于是利用权力发起了一场场运动。豆豆通过《遥远的救世主》一书表达了对中国文化弊病的理解，并用了“强势文化”和“弱势文化”来做对比，当然中国文化是属于“弱势文化”。书中的好些个人物如刘冰、叶晓明、冯世杰等就是弱势文化的代表，这些人物就是为了映衬“中国传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系”这句话。确实，将自己的命运放在期待别人的拯救之上真的是很弱势，在21世纪的今天，在这个皇权被消灭了近100年的中国，我们大部分的人做事的第一原则还是祈望依靠别人而不是靠自己，“在家靠父母，出门靠朋友”这句深烙在我们血液里的处世原则就是期待救世主的心态。做事情要靠别人,在自己的字典里没有“靠自己”这3个字，在当下的社会已经很严重了。昨天我去学车，同学的还有2个交通大学学土木工程的大2学生，谈起毕业后的工作，他们说绝对不想去那些偏远的地方做项目，想直接做办公室当甲方，正好一起学车的还有一位也是搞土木的大姐，她正好是甲方，听了那2个学生的话气就不打一处来，狠狠地教育了他们。当然，在《遥远的救世主》中，作者透露了农民们克敌制胜的秘密——干别人干不了的活，吃别人吃不了的苦，这一点也具有非常的现实意义，不仅是对农民，对每一个有事业心的人都适用。对于丁元英，我不想详细论述他的才能，对于这本小说的分析，我更倾向于采用解构的方法，剥离枝叶，讨论下其核心内涵。在书中，前面99%的篇幅都在为强势文化摇旗呐喊。很自然的，我也跟着认同这种理念，然而结局却实在是让我很意外，整一个晚上陷入思考，最后才算是有了自己的解读。我感觉豆豆对强势文化的价值实际上也摇摆不定，所以用这样的结局否定或者怀疑强势文化。芮小丹炸了腿、毁容之后选择自杀就是对强势文化的一种否定。芮和丁在一起实际上是不自信的，她在和丁的交往过程中通过各种方式来证明自己并不是依靠丁，这点从她去北京的那段过程中感受到，当然芮自身就是个很独立的人，这通过丁对她的分析体现出来，同时丁的认可给了芮很大的自信，这种自信是建立在重新认识自己、客观的认识自己之上。丁和芮都是强势文化的代表人，作者通过戏剧化的小说来做一个假设，其中一个人成为弱势文化后会如何呢？故事会有多种结局，本书用了一个实验性的结局：芮自杀，作为一个强势文化的代言人，她无法容忍自己变为弱势；丁痛苦，反思强势文化是否真的是济世良方。我们可以这样看芮的遭遇，她实际上就是强势文化社会中的失败者，在任何一个社会有成功者也会有失败者，我们的社会能接受成功者，可是对失败者呢？按照丁的理论，中国文化既是弱势文化，而我们知道中国文化是非常看不起失败者的，一个弱势文化为什么不能接受弱势者呢？想对应的，按照丁的理论，美国是强势文化，然而《西方经济学》有专门的章节讲解《失业》，管理学有对竞争失利者的讨论，这个强势文化对失败者的接受程度比弱势文化高很多，这种对比又说明什么呢？这社会存在的问题太多太多，哲人们说过“存在即是合理”，不论是强势文化还是弱势文化都自有其体系，都要遵从一定的客观规律，这规律即是《天道》。强势和弱
•   作者豆豆是位非常有才华的女人,本小说主题睿智,简约,出色地表现出佛光的光耀和不蓄意的使人震惊!
•   三天的废寝忘食，一口气读完《遥远的救世主》。这是上次看《蔵地秘码》后的又一次潜心投入。吸引我的地方太多，浅写一二。
  一、人与自然、人与社会之道。“神即道，道法自然，如来”，芮小丹用三天时间学来的精华，佛道儒的合一，将一个顽固不化的死刑犯从地狱的深渊救起，渴望灵魂的救赎，渴求做人的尊严。丁元英利用道法自然的法则，利用规则而突破规则，私募基金、短期股票、公司加农户的劫富济贫的扶贫手段，无不是在法律的真空地带，攫取巨额的财富。用他的话说，那是在狼嘴里抢肉吃，你就得快。“我们都会输，就看谁能坚持到最后一刻！”
  二、灵魂也有阶层。肖亚文在机场见韩楚风在等芮小丹，她没有靠前；丁元英到古城住下快一年了，不与芮小丹联系电话；韩楚风在餐桌上与芮小丹的几句话；欧阳雪不愿意芮小丹退出维也纳酒店的股份，无不透视着这个社会森严的社会等级。但小说真正写到的却是灵魂的阶层。在芮小丹裸身站在丁元英面前，他看不到她灵魂的高度，他离开了。当在执行任务时打死一名歹徒又差点被一名歹徒打死的那个雨夜，他们的灵魂终于相遇；在秦谷追凶自杀的行为，只有平视的两个灵魂才能做到。丁的沉默不是世俗认为的不去制止，而是他看到一个高大的灵魂在向他道别，那是无需语言的。林雨峰一败涂地，等他看清他面前的人时，他走了自杀这条道路。刘冰、叶晓明等人，几个发烧友，开过音响小店，以满足物质生活需要的追求目标，尚处在生存与安全的满足阶段，偶然的机会，结识了高层的社会，又因芮小丹要的一个神话，在公司最初的经营中处于中间层面，传递着农户与高层的信息。努力了，道对了，可能会走向他们向往的上流社会。可灵魂却扯了他们的后腿，公司遇到困难就撤退了。不甘心的刘冰，却成了牺牲品，以跳楼而终结，终究是尘归尘，土归土。如来！
•   我先看的电视剧《天道》，才去当当网买了豆豆的原著《遥远的救世主》。电视剧和原著的差距很小，可想而知编导对原著的倾心程度。小说里讲了很多音乐，人文，宗教与哲学，社会制度与文化属性。能够用这样一部不长的作品来深入浅出的谈这些深奥的问题，即使是点到为止，也已经很成功了。小说给我打开了一扇窗，让我有机会再进一步的思考。我喜欢关于王庙村的扶贫计划的这个故事，虽然杀富济贫的故事有点离奇，但是，丁元英希望以此引起一个社会讨论，作为一个缘起，来改变人们的观念，并引导人们自救。这样的一个神话是很有新意的。而小说本身对广大读者也是一种缘起，让人思考，让人看到另一个窗外的景象，真的也是一件很幸运的事情。小说中的芮小丹被描述成天国的女儿，一个智慧而率真的女性。她对于天国的理解以及对于人生的很多看法是浑然天成的。如丁元音所说，她不需要反复思考琢磨，就这样按着本性去做了。别人还在一个圈子里绕，而她却已经在不知不觉中达到了人生的最高境界。既然她被认为是来自天国的女儿，那一定是少而又少。我反复想着，原来她的觉悟仅仅是因为做了一回真实的自己。要做一个真实的自己在现今的社会是如何的难呀。在这个谎言充斥的社会，今天有奶粉事件，明天是假酒事件，人与人之间的那点信任都已经荡然无存。即使一个蒙牛的老总出来为企业的现状落泪，一群领导人跑到大街狂饮牛奶，也根本无法改变是人对这个社会的不信任案。我对有关谎言的描述最不能忘的是这样两句话：“一个谎言需要有十个谎言去掩盖。”“假做真是真亦假”。当这个社会有着太多谎言的时候，人们已经看不清什么是真什么是假了。在这种情况下，为了生存，人们会不自觉的说谎，会忽视真实。于是，活得真实自我似乎就难于上青天了。这是本难得一见的好书。很期待豆豆的下一部作品。
•   首先我很喜欢这本书，尽管我即不懂音响也不懂金融运做，但能在读后对自己有些启发已经是很有收获了。本书主要是关于文化属性的思考，女主人公芮小丹是一个精致到让人觉得奢侈的女人，爱上了丁元英这个极品混混，丁元英是一个集佛家、道家、儒家思想于一身的准圣人，是个把男人的内敛与智慧发挥到极致的男人，对于这男人我只能是欣赏，如果在现实中我肯定无法接受更无法理解他这样的男人，因为我只是个极致平凡的小女人。用书中他的前妻评述丁元英的话“他永远不会和你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于你讲道理，包容到让你觉得低俗、自卑，当你快要憋死、快要疯掉的时候，你想的就只有一个字－－逃！”这样一个男人也只有书中芮小丹这样的精致的女人才会与之平等的对话交流和互通，这个在中国出生，有德国永久居留身份的女子，回国考学当上了警察－主流社会的标志。是一个想到了就做，该拿的拿该放的放，自性作为不昧困果的超然女子，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。所以在她最后追捕逃犯被炸飞了双腿半边脸完全毁容时，她意识到自己是毁容了、残废了，再也不漂亮，再也站不起来了。她把最后一颗子弹留给了自己。正如肖亚文所述，自己被芮小丹那种超然、豁达的生死观深深的感动了，能够从容地跨过这一步需要许许多多因素的组合，需要超越常人的境界。类不同，价值观必有不同，那是两个世界，不必相互关注也不必非要听懂的声音。但她的死并未能如示她所期望的境界－－“到时候我就躺在你的怀里听音乐，听你给我讲天国、讲地狱，我就在人的悄悄的死去了，我的坟墓上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过最蜿蜒的小路而来，手里拿着一枝花在我的坟前默默伫立，啊...我就永远活在了你的心里”。而残酷的是丁元英最后也不知道她的墓地何处。书中的肖亚文是一个城市精英白领的浓缩代表，是精英白领的许多特质的组合体。现实生活中如能如这样一女子也是极尽的奢望，至少我不如。喜欢她处事态度“爱缘、惜缘却不攀缘”。说是态度其实中心是一个“度”字。为人处事，关键在这个度字，有过之而无不及就是这个道理吧，真能恰如其份的撑握住这个度的人就是精英了。用上海人的话讲淘浆糊这个词的最高境界是“上面不起泡，中间没疙瘩，下面不结底”。即也是对度的诠释吧。（注：淘浆糊－－一些颇受欢迎，左右逢源的人也被称作为浆糊。年轻一点的是小浆糊，资格老的则是老浆糊）有关书中对接受与给予的思考。书中芮小彤对丁元英对文化属性这个词的解释欲证明，更是为了为了让丁元英这个她爱的男人在她身边多留一段时间，而让丁元英给她在王庙村这块土地上创造一个神化做为礼物展开。进而涉及到人们关于救世文化的探究，在救世主、给予、接受、悟到、自醒的程序中展开。其中丁元英对芮小丹的才学与人生感悟很是赞赏，多次劝她放弃警察的职业而改行做一个强势文化的推广者。但芮小丹做为一个个性索然的女人，并没有接受丁元英的建议，当丁元英劝说她时她讲“你要知道拒绝你是一件多难的事。我相信你的思辨，你是站在你所能把握的条件上判断我的前途，但那是你的，不是我不是我自己的，而是你的，那就是我爱你了，那是你自己爱你自己，也就没有爱了”。但在最后“神化”以丁元英预期的结果出现时终于芮小丹开始思考了很多，也在思考丁元英的建议。她讲“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我我也拿不住，这个神化就是一个例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的”。在这个爱情关系中，看到的是一个完全人格独立的女人，她在现在以及她所设想的将来完全是她自己的生存支点，丝毫没有给从属与依赖留有空间。这是她的另一个极致的表现。
•   记不清这是第几次阅读豆豆的这部作品，每一次翻看每一次的感觉都不同，豆豆的思想正在或者将会印象着你、我、他，也许这就是它的魅力所在。
  “不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。”
  　　 “术”是细节，是特定的技能。“道”是战略，是精神，是“文化、阅历和天赋的融汇”，是“能因敌之变化而取胜”。“道”是一切“术”抽象总结、提取精华后所剩下的，是爱因斯坦苦苦追寻的描述宇宙一切规律的方程式。有直接求道的——哲人深刻思考、僧侣苦苦修行；更多人通过“术”来“求道”，“止于术”是只见树木不见森林。但术中有道，上帝无所在、无所不在，百尺竿头更进一步便可能一叶知秋、一睹全豹。
  　　 “无明众生”便是被表象所迷惑、看不到本质的大多数人，他们崇尚“弱势文化”——流行、易懂、速成。与之相反，“强势文化”注重客观规律。大多数人有“人性的弱点”是客观规律之一，拥有“强势文化”的人一定程度上是“反人性”的。拥有“强势文化”的群体可以合法地、光明正大地剥夺弱势群体的利益。正如丁所说：“主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏” 。“开天眼”十分形象，即拥有“强势文化”的人张开了“真实之眼”——识破了被“政治、文化、传统、道德、宗教”所扭曲的表象，洞见了背后的真实。
  　　 遥远的救世主”这个书名大见匠心，基于强势群体（救主）的期望而破格获取的文化是“弱势文化”。可惜救主是救不了自己（弱者）的，因此救主是遥远的；能够给予救赎的只有自己靠自身的觉悟。 　　
  　　重读此书终于意识到了佛学的博大精深。“一切有为法，如梦幻泡影，应作如是观”。这句话便和“开天眼”异曲同工。世界上所有的因为“因缘和合而成”的现象、事物，都是暂时的，如同梦幻泡影一样不真实，应该这样看待这个世界。
  　　我困惑于一个问题：是撰写经典的智者远超世人，世人所解读的都在智者想表达的范围内，还是历代才俊已经超越先贤，结合了自身的阅历读出了新的体会？不过无论答案是什么，能启迪众生这件事本身就足以证明这些经典著作的伟大。
  　　“修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心” 。丁认为“求道”因有“求”的功利性，已落下乘。修行（求道）的人要用苦行来制约自己的本性，用纪律约束自己的凡心。与之相反，悟道的人随心所欲不逾矩，行为自在无碍、暗合天道。修行者若知而不行，是为不知。觉者已经掌握足够多的自然法则，知行合一、直指本心。
  　　 既然我们每个人都是自然法则的一部分，那么我们每个人身上都有“神性”，每个人都有成为神的可能。先通过功利性地“求道”，在“求道”的过程中不断修行、领悟自然法则，逐渐达到“悟道”的境界——这是一个过程，也是通向大道的正途之一。
  　　“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法” 。佛法本是唯心无形的，超度死者、觉悟生者，而现在佛教却越来越有形：建庙、敲钟、念经、烧香拜佛等等。文中对此解释是：“太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。”
  　　 宗教的教规等外在形式是“智与善的魔术”，普度众生，有利于社会稳定和谐，具有很高的社会价值。但讽刺的是，若善男信女执着于佛教的教规等外在形式，反而不能得到“救赎”。梁启超亦认为越注重外在形式、离佛门的精神就越远，这是小乘佛法，难成正果。历史小说《北京法源寺》进一步提到《华严经》的“回向品”——凡人修行成佛已经不易，但成佛并非终点，只走了一半，还要“回向”，为众舍身。先出世、后入世，以出世的精神做入世的事业，才不失佛门正本。
  　　但这些都无碍于佛教、基督的伟大。
•   当阅读已经成为习惯，我一边读着文学作品一边在隐隐期待：能够遇到更多书写人性、思考人性的文字作品，让视觉享受着优美文笔、跌宕剧情带来的阅读快感的同时心灵能够经历片刻从沉沦到升华的灵魂涅槃，哪怕仅只停留在人性救赎层面的呼唤只要表达的是对人类文明的迫切渴求心灵收获的就是震撼、就是激荡。而豆豆和张鸣无疑就是近来阅读过程中让我能够拥有如此体验的作家。
  
  豆豆的《遥远的救世主》虽是言情小说，可这本小说让我认同与喜爱的原因并不仅仅是因为作者对高境界也即灵魂爱情的表述与追求，更叹服的是作者在字里行间表现出来的不俗的文笔、渊博的学识、独到的见解以及深邃的反思。如作者通过男主角丁元英之口表现的音乐鉴赏知识，“同一首《流浪者之歌》的曲子，以穆特与弗雷德里曼的小提琴相比较，穆特诠释的是悲凉、悲伤、悲戚，弗雷德里曼诠释的是悲愤、悲壮、悲怆，不一样，穆特多了点宫廷贵妇的哀怨，少了点吉普赛人的流浪不屈的精神。……海飞兹是伟大的小提琴大师，但是单就《流浪者之歌》这首曲子，他的诠释也不一定是最高境界。也许他太在乎技艺精湛了，反而染了一丝匠气，淡了一丝虔诚。以他们3人各自演奏的《流浪者之歌》相比较，我觉得穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到。”
  如通过男配角之一叶晓明之口表现的音箱制作理论，“他的音箱和这个音箱都是用5寸的喇叭，外观尺寸相似，但这个音箱只有一个低音、一个高音和4个接线柱，而他的音箱却有两个低音、两个高音和八个接线柱，这就是说，两对常规的音箱才能做出他的一对音箱，所以他用2台前级和4台后级推动。……两套推动还有一个好处，就是其中一组推低频的后级降低一点振幅，这组就会略往中高频偏移，这样通过两台前级的调节，就能根据不同的唱片和听音环境调出一个最平衡的波形。”
  
  以及男女主角之间关于人性引发的儒释道、佛教基督教理论辩论，“《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。……基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的首先要求无疑具有社会价值。……不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。……神即道，道法自然，如来。……还人性一个清白，还社会一个公理，你的灵魂就得救了。……哪怕只有一分钟，灵魂得救了，人字就有尊严了，上苍就会赐你带着一颗纯净的心走进你灵魂的天国。”……海阔天高的布局下关于人性思考的痕迹处处可见，让我在叹服作家高超的写作技巧的同时更对她的精神信仰顶礼膜拜。
•   在对比阅读豆豆的新旧作《天幕红尘》与《遥远的救世主》时，针对两部作品男主角叶子农与丁元英被赋予相同的睿智、哲思与练达，我就有这样一种感受："思想特别是理念等意识流深处的东西想有人完全认同乃至追随并非轻易能够的"，因此《遥远的救世主》中丁元英总还是孤独、寂寞的，尽管芮小丹爱他、惜他的心至死不渝；而《天幕红尘》中对叶子农"见路不走"奉为圭臬的除了罗家明、林雪红、布兰迪、老九，更有戴梦岩、方迪……追随者如此之众，仿佛他不以死谢幕便成就不了曲高和寡之境。是的，给予叶子农与丁元英生命的是豆豆，因此安排两人人生以及演绎此种人生哲学的人亦是豆豆，而我因为此种感受所以觉得豆豆在《天幕红尘》的文学处理中失手了。尽管如此，豆豆于两部作品中始终坚持的对人性的深层思考，却令我就这样产生了愈加浓烈的对人生、对理性、对掌握了理性这把思想之钥的人群的仰慕与追崇。
•   这是一部非常经典，很多年都难遇的一部旷世小说！值得一看！单从小说的叙事结构来看，这本小说的谋篇布局相当精彩，围绕一个商业谋划运作来写。除了故事本身外，本小说的最大特色，在于其在文字里透露出的思想深度，对文化对佛学对文化属性的思考，这是非常难得的！作者豆豆，十几年来，惜墨如金，至今，才出过三本小说《背叛》《遥远的救世主》（2005）《天幕红尘》（2013），感觉三部书里最出彩恰到好处的正是这本《救世主》。故事和深度并重，十分的精彩，让人有一种拍案叫绝的不自禁！给人开启一种新的视野和价值观！
•   何为天道？神即道，道法自然，如来。天道就是规律，就是自然，就是无我无性，就是不可思议。天道是相通的，就像老子说的道理房子四海而皆准：人法地，地法天，天法道，道法自然。是为天道。
  遥远的救世主，其实每个人都是自己的救世主，中国几千年儒家思想统治下的等靠要思想毒害了我们，使我们失去了进去的动力与激情，变得自私而猥琐，早已经不知道“神马都是浮云”，只有依靠我们自己。谁也救不了我们，只有我们自己能救自己。但我们连自己都迷失了，怎么能找到救世主？找都找不到怎能不遥远？1
  作者用独有的睿智，提出了一个大的命题：文化属性。就是文中想极力说明的国民性。
  冯世杰的忠厚老实、胆小怕事的矛盾心理，刘冰的自私猥琐，见利忘义，好逸恶劳的小人嘴脸，叶晓明的目光短浅，小富即安的小农意识，芮小丹的潇洒随性，敢爱敢恨，本真本我的生活境界，叶元英的聪慧，无奈，悲凉，平和与不为人知的永远不会有结果的思索，欧阳雪和韩楚风的重情重义，肖亚文和詹尼的精明干练······一个个鲜活的人物展现在我们面前，就像一幅巨大的人生画卷，画出了时间的百态。
  作者在精彩的叙述中，穿插了丰富的音响与佛学的知识，让我们加深了阅读的思考。
  难得一见的好书，一气读完，强烈推荐！
•   遥远的救世主中一、丁元英呐喊的基因是天道，因此，首先要了解对天道的一般性阐释。丁用两句话阐释天道：“天是道，是事物规律和自然法则”，“神即道，道法自然，如来”，这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面，是丁元英的思想、理智的概括。何为“道”？《圣经．约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”，这是我国古代唯心主义所谓的“道即宇宙的精神的本源”；我国古代唯物主义用“道”指事物的普遍规律。何谓“神”？神是宗教及神话中所指的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣灵三位一体的三个位格。何谓“道法自然”？语出：《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是我国道家哲学思想的精华，意指道是效法自然而非人为。何谓“如来”？如来是释迦牟尼的十种称号之一，“如来”即从如实之道而来、开示真理的人，通常是佛的自称。何谓“天道”？“天道”是中国哲学术语，原指日月星辰等天体运行现象和过程，唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现，如《书：汤浩》：“天道福善祸淫，降灾与夏”；唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象，如王充《论衡．遣告》：“夫天道，自然也，无为”。由上列解释，“神即道，道法自然，如来”把基督、道、佛三教融合到一起，它阐释的“天道”包涵两方面内容：一方面“天道”是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律，这是唯物主义的；另一方面“天道”是指事物的发展变化是神的意志，这是唯心主义的。唯物与唯心的结合就是二元论。我认为不必深究唯物、唯心、二元论的是非，用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。二、强势文化才能拯救贫穷落后，这就是天道。丁元英对强势文化的呼喊，就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样，旨在唤醒国人的觉悟。丁说：“透视社会依次为三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家，一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”；“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化”；“中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了”。王庙村就是一个典型，这个贫困县里的贫困村，街道狭窄、房屋陈旧、百姓落后，冯世杰说：“媳妇都是从人贩子手中买来的，连四元钱的水费交不起”。世代生活在如此贫困落后环境中的农民，他们都很虔诚的到基督教堂听布道，却不靠自己的双手改变生存状态；他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己来改变命运，这就是中国传统文化影响的结果，这就是几千年中国弱势文化的写照。丁的“杀富济贫”向这些人们呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！无论“杀富济贫”这种开采市场资源策略的利弊如何，但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。丁又说：“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉的，是灿烂的，这个没有问题。但是传统和习俗得过过客观规律的筛子”。中国是文明古国，几千年的文化为世界文明做出了贡献，但在近代工业革命的浪潮中落后了，特别是二战后，西方的经济、科技突飞猛进，我们跟在后面举步维艰；改革开放迎来曙光，技术进步了，制度改良了，但几千年弱势文化的根扎得太深，靠恩典吃饭、凑付过日子的思想绵延太长。因此，诸多现象还是弱势文化的反映：嘴上要民主，给你民主也不会用，看着人家议会打仗直摇头；上面政策不对、做法不好，别人能接受咱也不作声；下岗心里难受，领上一袋面一瓶油愁云就没了；碰上不公或骗子，忍了最好，讨个说法摆不平还得忍。老祖宗留下的宝贝大部分是孔孟文化，中国老百姓脑里装着“君臣父子”、“仁义道德”，面朝黄土背朝
•   1、丁元英的“自 嘲”
  本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
  大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
  2、马克思主义的道理归根到底一句话：客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。
  3、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
  4、所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。
  5、生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家。
  6、所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
  7、天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
  8、随缘惜缘不攀缘。
•   被触动了。《天道》即《遥远的救世主》，好久没有能够如此打动我的视觉形式，看了几集电视剧又买了书。《血色浪漫》不行，《士兵突击》不行，那都是匠作。《天道》不同，他有魂。连里面的音乐，天国的女儿，都让我震颤，我在听，那震颤触及了心灵的深处。如同做爱高潮迭起时，从尾骨发起的电流，瞬间贯穿整个脊椎，直达头顶。那种电流在头顶汇集，积聚，终于达到顶点，一束蓝色的光芒从百会穴喷射而出直达苍穹，那耀眼的光芒布满天空，覆盖大地。我这苍白的语言无法予以描述，苍白。感受美，感受灵魂，是一种能力。我在劝说自己平静，甚至放下了手中的青瓷酒杯，抵御杯中红色浆液的诱惑。平静。这样的触动和激动让我难以抑制内心表达的欲望。我和小男说，王志文演的角色大多跟我心理相同，思想一样，就连他以前演的黑冰等等里面反面角色都骨子里和我一样。。我渴望象丁元英一样，一个人，一个城市，一台音箱，一套茶具，一屋子书，每日凉皮、夹馍和冰峰就可以了。特别渴望，一年可以，几个月也可以，心里完全放松。这，才是能让我有些着迷的玩意。这样的东西是有灵魂。一种形式的美，只有具备了灵魂才能沁人心肺，无论是音乐，美术，故事，只有有灵魂的，才有美，有打动人的能力。那种灵魂，才是艺术的核心。而面对这种美，需要有能力去感受，去通过内在的自我使之最大化，从而生华。这是个体能够控制的。而这种个体的生华也有不同的种类，无优劣之分。有些内敛，有的放纵。不由得不想起年少时看《悲剧的诞生》时虽然看不懂，但就是能够感受到那种对自由的追求，那种超越性的人生。我的主体对形式客体的升华如同尼采的酒神精神或是日神精神，随他便了，洒脱，狂放……在洒脱和狂放中挥洒人作为人的本性。继续看下去，突然剧中的丁元英说出了“魂”，“雄性的魂”，再次触动。雄性和电视剧、电影一样，都是一种形式，需要魂来承托，这些形式无一不是在魂的基础上升华。冥冥之中有种超越个体主宰的东西，叫天命。如同刚刚对魂的阐述，他在这一集说出这个字就是宿命。这就是沟通，这就是我期望的沟通。沟通未必是用嘴说的，可以用心感受。我想我是具备这样的灵魂，或者至少，我是期望在人生中不断地寻找这种雄性本身的灵魂。什么叫匠人，什么叫大师。匠人做到顶儿就是个手艺人，没灵魂。大师，有灵魂，境界上去了，拈花一笑。大众，永远是落后的。永远是把大师和匠人在匠人的技术层级去比较，所以社会的评价就摇摆。“博观约取，厚积薄发”，于无声处听惊雷，沧海横流方显英雄本色，一旦大师憋过了劲，横空出世，又有一帮傻逼跟着吹捧，其实他们并没看懂。而对于想超越这个境界的人，千万别在乎短时期，甚至一定长的时期内大众的评价，这就是所谓的不在乎。想起纳兰容若的那句“空负凌云万丈志，一生襟抱未曾开”，年少时为此而兴奋，现在，无所谓，不开就不开，已经追求过了叹什么叹。想流芳百世，想大众认可，找不自在。这让我想起来某个牛逼的人说的“原谅他们，因为他们不知道”，大众永远是愚昧的。其实不是不在乎，是不值得在乎，评价体系不一样。而对于个体，关键在于不燥，稳得住。这是我现在面对的东西。我在把握。根本不需要浮躁，七八成都把握住了，现在剩那两三成，也不急，慢慢来呗。享受这个过程。我围绕在呼唤中，如同莫言笔下的肉孩儿，被肉们呼唤。身边，那青瓷，那梅洛红，那玻璃杯和玻璃杯里的清茶，甚至盘中的鸭脖、鸭胗，那白瓷花瓶中盛开的百合，瞬间都有了生命。我听到呼唤，来吃我，来嗅我，来喝我，来看我吧！你强悍的生命和灵魂让我们的存在有了意义，被这样的灵魂升华才是我们存在的意义。我享受这种表达的欲望和自由，享受这种冲动。享受。
•   是因为《天道》才买的这本书，因为朋友向我推荐的。价格可真不便宜，可是好歹也500多页，所以也就算了。
  从不怀疑豆豆的才华，这本书关于文化，特别是弱势文化，还有佛，禅，道德方面有很多独到的见解。我也特别喜欢芮小丹，而且也为她和丁元英之间的爱所感动。看看吧，享受心灵的宁静。
  最令我无法接受的是书的扉页竟然是反的，朋友让我换，我也不知怎么换。。
  希望以后能用个盒子把书装起来不然书的边角会很容易有折痕，我这书前一百多页都有，无语。。
•   遥远的救世主是豆豆写的十分好看的作品，丁元英的睿智，芮小丹的聪慧，以及饭店老板娘的执着与信任等等，都值得我们深深的反思。
•   这是一部可以傲然独尊的长篇小说。 也是一部可遇不可求的完美佳作。我已读过几次，原来的一本借给朋友没有还回来，就再买一本。
•   豆豆的这部作品，较之原先的《背叛》，上了一个新的台阶。丁元英是一个智者，而芮小丹是一个令人仰慕的自在自性的人物。曲高之作，但愿不要和寡。
•   最近，我又不知不觉地陷入了一种痴迷的状态，白天晚上反复重复地去观赏电视连续剧《天道》，这部电视剧我在一年前已经看了DVD片子，也曾被该剧的情节，情景，以及思想内容所吸引，就象喝酒一样地醉在观赏之中，可现在，我又像品茶一样在细细地品赏着，也像我喜欢喝的龙井，它是极品龙井，让我如饥似渴地让它随着茶香漫漫地渗透到我的机体里，禅入我的思绪里。确实，就象丁元英所说的，影视艺术是扒拉灵魂的艺术---启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，它让我随着动人心悬的剧情的展开，深深地步入到那遥远的古城里去了，使我不能自己，飘然神往------一曲“天国的女儿”让小丹揣着“廉耻和淫荡”把一个女人能及的事情都做了，一份奢华的礼物让“杀富济贫”的商业神话上演了，一时的念想使不可能的爱情成为了刻骨铭心的浪漫传奇，一句句扣人心弦的对话让我心驰神往，浮想联翩---丁元英不仅会扒拉铜板，还会扒拉灵魂，他跟正常人的思维颠倒。说鬼话，办鬼事。倒行逆施。但是还有道理。他不是人是魔。柏林有个居士说他是极品混混。他每一个毛孔里都浸透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑，当你快要憋死，快要疯掉的时候，你能想到的只有一个字“逃”。即便是呼之欲出你也讲不出，因为一说就错，这就像法律不能单纯以推理来定罪，得允许它在可能和事实之间存续一个演变的过程。女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧！你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。我自认为是个有点学问的人，但是今天我不得不承认，你给我上了一课，你让我用灵魂，而不是文字去理解女人的圣洁，你这样做，是基于一种对应的人格。文化属性让丁元英从欲望沉浮的名利场来到古城这个不为人知的角落，他这么一个现实不能在现实的人，却干着与现实格格不入的事，我（小丹）在河边想了很久很久---，有一个连我自己都感到不可思议的决定，就是黄庙村“杀富济贫”的商业传奇---那份奢华的礼物。聪明的如你的女人不多，奢华如你的女人也不多。佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。真想就这么死去，死在你的怀里，然后，你把我撒在大海里，我就是最幸福的女人了---你看，夜色多美啊！到时候我就躺在你怀里，听音乐，听你给我讲天国讲地狱，我就这样悄悄地死在你的怀里，我的坟头开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一枝花，在我坟前默默地伫立着，我就永远活在你的心里了---。不行，你还是把我撒在大海里，那你就伫立在海边，你看着无际的大海，落下两滴狼狗的眼泪---然后浪迹天涯，又被一个美女收留了------
•   经典（1）透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。强势文化就是遵循事物规律的文化，然而客观规律的变化也同样不以人的意志为转移。客观规律是由社会的发展而变化，由历史的变迁而改变。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移！不墨守陈规，其精髓讲的是创新！而弱势文化就是依赖强者的道德期望而破格获取的文化，也是期望救主的文化。其本质讲的是依靠和跟随！弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，弱势文化没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，所以，从本质上讲弱势文化是最懦弱的生存哲学！
  　　然而于一个社会而言，没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，这是必然的，竞争，是社会进步的必然代价。无弱，强焉在？无强，社会的进步何在？所以强势文化是引领一个社会进步的主要力量，而强势文化的代表应该是具有强势文化的特性，才能正确引导其所在社会环境的进步与发展！反之，如果一个社会，一个民族，一个国家所产生的强势文化的代表，例如领导人，官吏，教师，商人等等一系列的人物的思想是弱势文化的文化特性，那么由其所引导的国家民族的兴衰，地方的社会的和谐，人才的基本素质，以及经济的发展，必定也是处在弱势的！
  知道强势文化和弱势文化，怎么用呢？
  　　无所用，无所不用。
  　　比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
  法律是社会道德的底线，是解决最基本、最表面的问题，不解决文化的根本问题，文化的问题只能由文化的觉悟解决。一个民族的文化属性就是这个民族的主，主宰着这个民族的文明、荣辱、兴衰。一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。
  法律治标，文化治本。法律对于滋生法律的文化土壤无能为力，对于越过法律潜入文化土壤地带从事更大损害、更大掠夺的行为无能为力，法律是维持社会秩序的最后一道防线，是最软弱、最无奈的强大。法律的神圣是缘于道德文明的崩溃，关注弱势，激励强者构筑更高的道德平台和获得更大的综合效应，需要相应的社会文化。
  构筑强者的道德平台是一个复杂的社会工程，道德平台太低，势必挤压弱势群体的生存空间，而过高的道德平台又必然存在两个问题：首先是很少有人能攀援上去，没有可操作性。其次是过多的帮助不利于社会进步，弱势群体得到的输血越多，则自身的造血功能就越差，就越接近死亡。道德平台理想的高度，是优胜劣汰的法则与人人平等的道德两者之间的平衡。主流的文化，是优胜劣汰的文化，是不给落后观念生存空间的文化。然而，如果不关爱弱势，道德还有价值吗？等级是客观存在，如果我们连等级的存在都不敢承认，社会又怎么可能去建立一种更高级的道德文化？如果没有个体的文化价值的量变，又怎么可能会产生民族的文化价值的质变？
  “不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。”
•   这是一部可以傲然独尊的小说，也是一部可遇不可求的完美佳作
•   已经看了多次了，也推荐给多人了。这次买的又是应朋友之邀帮她买的。很难说你在书中可以得到什么，从浅层次的爱情到搞层次的宗教归属的理解；从初级的做生意到经商的深谋远虑；从生存的满足到生活的追求……看过的人都会感叹，但真的能理解丁元英的有几人？能像他般生活的有几人？说来可能不信，一个生活惶惑又遭受挫折的朋友感谢我像他推荐了这书；一博士朋友对我说，真是奇书；也有人看过后告诉我，嗨，那是人么，是作者心中的一个形象：丁，笔画最简单的姓，元，第一也，英，是人杰吧。哑然。无语。作者是谁？一批人么。所谓豆豆，是在世人的感叹中“逗逗”你吧……尽管被“逗”，但仍很佩服这批想象折，创造了一个形象，编出了一个脱俗的故事。
•   因《背叛》而知《天道》
  因天道找到《救世主》
  豆豆是个惜字如金的低调作家
  到目前才两部作品
  但两部都是经典
  且明显能够看得到《天道》的进步
  
  经典啊
  太喜欢了
  一口气买了好几本，送人，珍藏
  
  豆豆，你快点出下本书吧
  我们等你好久了哟
•   一书以经济生产搭台,而唱戏的是一位智者和一位天国的女人,戏的核心内容是由女主人公芮小丹要求男主人公丁元英在王庙村创造一个神话开始的.虽然丁元英认为这是一个错误的行为,但他还是做了.此事虽缘起于感情的火花,但实质的思想基础,也许只有懂得了佛家所言的"不可思议"才能明白.故事由对弱势群体的拯救,引人参到如何对自我拯救,又从对自我的拯救中引入"文化属性"及"强势文化"与"弱势文化"这些概念,引人参到对传统文化的拯救.由小及大,思虑深远.事虽起于错,但不错不足以证道,不错不足以得道.正所谓有的佛是做善事使人明道的,有的佛是做恶事使人明道的,丁元英应属后者吧.
•   初次读这本书就被豆豆的才华吸引，主角对白字字经典。这年头，出名不难，难的是不想出名；尘世中生活的我们，在生活的漩涡中随波逐流，大多数人渴望成功，渐渐忘了内心深处的宁静；书里的丁元英真的是世俗社会中的鬼才，每一句话都直指传统社会的弊端；与其说崇拜丁元英，不如说对豆豆有这样思维的惊奇；豆豆在现实社会中的低调，在百度里面不能找到她的一张照片，她的真名也是一个谜，这样的女子，是世间的奇女子；
  看了这本书的女孩，也希望能有所感悟，对爱情的感悟，对自己的尊重；
•   这是我看到豆豆的第二本书了。从背叛到遥远的救世主。豆豆进步了。那是一种超然的境界。同样，他也把自己剖析了，爱情是信念的纽带。谢谢豆豆留给了我们最后的支撑点。
•   《天道》非常忠实原著《遥远的救世主》，较大的差别可能是芮晓丹死的那场戏没有按书中交待是自杀。豆豆能有这样特别的作品，这位女作家到底是怎样一个人，在哪里？
•   这部连续剧是个男性朋友推荐我看的，随之我找了这部书的电子版，只是看了开头就很喜欢，迫不及待的上当当网找这部书了。
  男人看商道，女人看爱情。这是我看了这部书后最大的感触。
  书中男主角很多经典台词值得人再三的回味深思；女主角对爱情的执着，也让人为之动容。我觉得小说比连续剧好看，很多内心的表述，在电视剧的表现形式中，王志文饰演的丁元英挺好的，左小青饰演的芮小丹就略显苍白无力些，毕竟演戏的功力还是不可与王志文比拟的。
  “天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字”就为这句话，值得看这部书。
  不过收到当当网送来的书的时候，封面有点破损，让我挺难过的。
•   由于每天看股票，突然在一个博客中看到有人推荐一部小说《遥远的救世主》（电视剧《天道》）。所以就在当当买了这本书，读后有很深感受，第一遍没完全看懂，再温习一遍，基本都理解了。 小说中，"天即道，道法自然，如来。"被故事阐述的栩栩如生，让人一目了然。然则，这是法家道子的观点。那么为什么尊法家的秦王朝二世而亡？ 我认为，凡尘中，你、我、他都生活在快乐中就是一种享受。在别人不理解你时，时而不需要解释，那时的解释有可能是不尊重。
•   真是一部可遇不可求的完美佳作！几乎爱上丁元英！
•   看过王志文演的《天道》才买了豆豆写的原著《遥远的救世主》，剧情几乎没有改动，连台词都是作品中的原话。非常难得的，非常经典的一部小说。作品中商战激烈；情感真实细腻；警匪惊心动魄，就是结局太悲凉，让人心中酸楚难忍。
•   本书是我的家人给我推荐的电视连续剧《天道》之后，开始阅读的。电视剧里的男主角丁元英精通佛教，基督教，犹太教各种宗教教义，对各种哲学思想兼收并蓄。不像普通人一样，仅仅考虑眼前和个人利益，丁元英通过宗教的方式，获得了一种世人，尤其是国人的一种文化密码，通过国人的文化属性，去完成自己的目标和事业。单本书最后也给我们留了一个巨大的疑问，如何才能实现强势文化，如何拯救弱势文化，到底需不需要救世主，可能每个人看完本书，心情都很沉重，也迫切的需要找到解决问题的方法。或许救世主离我们很遥远，或许我们真的不需要救世主，也就是说，人生最大的救世主，就是自己···
•   因为看过豆豆的背叛，在背叛里就提到过女主人公的下一本书是遥远的救世主。所以必须买来看。
•   第一遍看电视，第二遍看小说，现在是第三遍，只摘了关键环节看的，还没有看完。这本书格局之大，立意之深，都是流行小说里不多见甚至未曾见的。刚才看了纳兰药师的评论，个人觉得小说本身就是高于生活的，道理讲出来是最重要的，至于按照书里的情节去与现实对比，有点牵强了。把现实里的东西都写到小说里，用芮小丹的话说那还叫艺术吗？
  得救之道，在于自救。每个人的命运都跟他的文化属性有关系，那么我们这个民族的文化属性到底是什么？这是我还没有答案并在思考的问题？强势文化属性的人是否可以把弱势文化属性的人当做自己达到某种目的的资源去利用和开采呢？
  神即道，道法自然，这两句大概知道什么意思，后面的如来是什么意思呢？有佛学大师指点一下吗？
  传统文化是博大精深的，号称半部《论语》治天下，怎么成了小说中所说的是“靠”的文化呢？
  我还在传统文化的外围进行入门级的学习，不知道有没有这本书的论坛可以进去讨论。或者有兴趣的加我的QQ：927217826，头脑风暴一下。
•   书很多看点,也许爱情不是这本书的最精彩的,最让人感同心受的是阐述了文化属性决定了命运，每个民族、每人都有不同的文化属性，而这种根深蒂固的文化又是多么的难以改变，对一个明白人或者是想活明白的人来说又是多么的无奈。男主人公的文化属性也就决定了他只能被普通的传统文化熏陶的人们看成是另类，正是这种另类，所以只能以一种独特的方式过着独特的生活。那么，到底什么是文化属性，我以为那就是知识、认知态度、价值观、人生观、思维能力尤其是理性的逻辑思维能力等等而形成的对事物规律的认识或悟性，他绝对不以人的意志而转移。这部作品比较突出了一个观点，就是“文化属性”对一个国家一个民族甚至到个人所带来的深远影响，这给我的触动很深，有句很经典的台词：“中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。”
•   写20世纪末的书，在21世纪初拍成连续剧，反映的是直到今天都存在的社会现象。使用农村低成本的劳动力，这个本身就是“世界工厂”发展起来的核心因素；而书中经典的商战，各种不同人（各个阶层）的观念心态同样存在于今天。本书最突出的形象无疑就是男主角丁元英。很明显，他就是一个理想式的人物，属于典型的智囊，谋士，见人所不能见。他甚至被安排到“中隐隐于市”。虽然他很多想法很独立、很有主见，不过我们仍然可以在生活中看到这种人的影子，只是我们对待他们的态度并不宽容。书中利用大量的反差和对比突出作者想表达的东西。比如法兰克福和古城的环境对比，以及不同环境下生存的人——相同的只有丁元英。在格律诗面临诉讼的时候，肖雅雯和其他“来自下面阶层”的人看法就截然不同。总体上讲，这是一本很出色的书，不过就本人而言，我更欣赏王志文对丁元英的演绎。
•   听朋友问起这本书，说看不太懂，朋友也是个有思想的，文笔很好，人也不俗。作品很绕口，看起来要思考，有时候还要反复读关于宗教的观点令人深思关于音响的音乐的描述令人大开眼界最难得的是将哲学、宗教、金融、法律、音乐、爱情、农村、男人的智慧与女人的清纯于一体，绝了。书中有很多值得反复思索的话语，解渴。我个人认为值得收藏。忽然有了想看看豆豆本人长得什么样子的冲动，尽管自己也觉得可笑。一个女作家，写出这样的作品，不简单。
•   以此书为剧本，改动不甚大的电视剧《天道》，非常之好。王志文演出了丁元英身上那“3分杀气，3分贵气，3分静气”，3气居中，还有“1分痞气”。表面上的“极品混混”，其实内里，是一颗海涵天下苍生的心。何谓天道？尊重客观规律就是天道；何谓救主？从来就没有救主，只有靠自己，没人能救你，得救了才发现，救你的人，只有也只能是你自己。等与靠，是弱势文化之所以为弱势的主要原因。我们几千年的文化积淀下来，是有文化，可是有的是什么文化？这文化到底强势不强势？把今朝社会的不公全部归罪于一个只执政了几十年的政府，否认这是因为传统几千年文化造成的结果，岂不是太不公平了？只有像丁元英在王庙村注入的那种思想一样，真正忍人所不忍，能人所不能，只靠自己，才会有成功的一天。
•   因为看了电视剧“天道”之后，对书产生了浓厚的兴趣，其实主要的目的是为了看看丁元英和五台山和尚的那一番对话，对禅，对真经，对修道的理解，我不懂，看了之后还是不懂。但是，就像亚文说的那句话一样，认识了这样一个人，等于是开辟了另外一种境界，像芮小丹的感觉那样，遇到问题：我需要思考。也是有了这样的感觉。思考！多么高雅的词汇。再说说丁元英，任何女人都会爱上这样的男人，深沉而天真，高雅而流痞。但是不是每个女人都敢爱这样的男人，因为你需要给的是全部，不留一丝一毫，不能有半点的犹豫，不能有半点的任性，我承认我爱不起这样的男人，有些人只能是欣赏的。芮小丹，勇敢的女人，智慧的女人。不过我不是最喜欢她，电视剧里她对王晓明的审问那一段，真的是很浪费那么好的台词。最喜欢的人：亚文。
•   豆豆真牛逼 尤其是看完电视剧天道后 男人都禁不住要刻意模仿丁元英了
•   《天道》的妙处很多人已经领略了。王志文演的那叫一个精彩。不过电视剧的台词很多都太过于哲理化和思辨化，所以必须要买来小说认真消化才好。
  
  小说除了没有电视剧的倒叙开头以外，其他都和电视剧一样精彩，尤其豆豆那些关于文化属性的论辩，细细咀嚼，特别棒！
•   以前看过这本书改编的电视剧天道，很喜欢王志文的演出。书里的丁元英更加有魅力，因为这本书，我变成了音响发烧友。
•   怒指乾坤错本是后山人，偶做堂前客。醉舞经阁半卷书，坐井观天阔。大志戏功名，海斗量祸福。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。这是《遥远的救世主》中一首词。这词就活脱脱一幅酸臭书生的心态图。最近在看这本书，觉得写得很不错。很喜欢主人公的超然、脱俗、游戏人生。更喜欢小说对文化属性的深层次的透析。这里的救世主应该有两个层次的意义：一是扶贫－－现实的救世主，但它只能扶贫于一时，也是书中说的“扶贫贫不去”。而另一层就复杂多了，是深层次的文化的东西。我们平时说扶贫，一是物质上的给予，是直接的、有效的，但也是暂时的；二是投资产业、投资教育，指明方向让贫困者在外力的帮助下自己富起来，这是有效的、但也是长远的。而书中的“遥远的救世主”却还不是这些，而是要改变一种弱势文化，是要改变整个民族的精神，是要把民族的独立人格与个人的独立人格紧紧结合起来，使整个民族能真正地自强不息。这很难，是否有效也很难说，所以才说遥远...向您推荐这本书。
•   哈哈，《遥远的救世主》终于看完了，这本书真好，涉及到文化属性，人性，法律，道德等，里面的爱情也真叫惊艳，虽然结局凄惨，但留下的却是永恒，俩个高智商的人在一起，不刻意追求结果，而是尽情的享受过程，彼此间没有过多的语言，有的是心灵相通，对彼此没有要求，给予对方的是快乐、轻松、自由、欣赏、信任。他们达到了一种超然的状态，即使面对“死”，也是那么从容，坦荡。
•   昨天看了到了十几章节，比我一开始看的感觉好些。不过有点疑惑，芮小丹和丁元英的爱情应该不是一见钟情，但是芮小丹意识到自己爱了的时候，还是觉得有点唐突。这是我个人感觉啦，反正爱情本来就说不清楚。不过初中就觉得当一个发烧友很不错，现在一看，没实力还真不行。我要有一个发烧友的朋友就好了，可以去蹭听。呵呵
•   真是太喜欢这本书,喜欢喜欢!看过这后就是觉得作者真是位了不得的女子!(我个人觉得豆豆是位才女)写成这样一部小说需要太多的知识内涵和经历!谢谢您给了我们这样一份礼物,它让读它的人思考,品味,之后去感受,完善!真的是了喜欢!
•   丁元英---一个能力和知识近乎完美的强者，对佛学和人生都有一套自己的逻辑和理解，与许多小说的人物不同，很有现实的味道，看后会让许多有点小资(知）的人对其生活和经历产生向往。作者对其爱的处理太绝对的理智，这与现实有较大的差距，也可能正是丁元英与众不同之处吧。希望作者能写续集。
•   是看过连续剧《天道》才买的书，是部相当不错的书，赞赏丁元英的睿智，但不喜欢他太冷静，尤其对待小丹，太过聪明的人，往往办的是常人眼中的糊涂事
•   书本的包装真是对不住这本书的内容啊，太过简陋咯～内容比电视剧《天道》更加精彩，受益匪浅～期待豆豆的下一部作品！！！
•   用十一假期的时间读完，是朋友推荐的一本书，是本好书，但是我发现自己看的还不够深入，芮小丹就是那个天国的女儿，我喜欢的她的洒脱，丁元英爱她之深，也正因为她是他心中的完美。五台山的那段很经典，也算是精髓，我需要细细咀嚼。关于那个大大的礼物，与其说是送人的礼物，不如说是自己留下的一个痕迹。丁元英是高人吗？他只是能静下来，能想明白，他活明白了吗？ 我不觉得。
•   很喜欢这本书，很喜欢这种风格的写法，但是不懂为何丁元英的爱情如此高境界，如果我是芮小丹，我想我理解不了，书中的禅道很喜欢，特别是小丹对犯人“探讨”的圣经所悟出的道，除去心里的魔，世上没有坏人，只有战胜不了自己心魔的人。禅道，我悟不出来，我一句阿弥陀佛什么都有了。现在也能知道书名为什么是遥远的救世主了。
•   很早就有朋友向我推荐《天道》的电视剧。尽管买了，但没时间看，我更看书。一直找不到这本书。又有两位朋友向我推荐这个电视剧。在一个很偶然的情况下，才知道：小说原来是《遥远的救世主》。此书很好，正是看了这本书，让自己对禅学有了兴趣。另外，也对一些私募有了比较深的了解。从中也感觉，一个人做事，尤其是自己的事，就应该做到入神且有很深的掌握程度。这样人才会成为自己的主人。可能有人会觉得这本书太深了，看不懂。但我想多从中体会是会感受到其中的内在真谛的。
•   天道让我看到了人生成功之道！遥远救世主其实就在自己的内心！看过连续剧，惊叹于作者对佛法运用于商业生活中的精辟见解！超脱于天地间的佛法语言，让你感受内心至高的境界！无法想象的商业爱情剧情，让我恍如隔世却受益颇深！感谢豆豆，让我犹如上了一堂生动的商业实战课！无比深刻的人际交往课！~难得好书，难得境界，累了就来读读这本书！QQ：415293217注明：书友
•   5年前看过一次这本书，近期又看本地报纸在做连载，便又买来重读一遍，个中味道又有不一样的地方。一直惊叹于丁元英和芮小丹的出世和入世，但此次再读更加佩服的人是肖亚文。或许她，才是更多生活中的原型，没有过人的智慧或才智，但却有着自己清晰的判断和好恶，能够准确判断做出使自己利益最大化的选择，这才是更令人佩服的地方。大家本都是一介凡夫俗子，但只要懂得抓住机遇，就有可能改变自己的人生境遇。
•   了解这本书还是得益于电视剧《天道》。首先要赞一下这部电视剧，因为它充分尊重了原著！是部经典的电视剧！它教人修身养性，如何思考人生，如何养成一种属于个人的独特的看待事物的思维！！而对于我们来说，最重要的还是要仔细仔细地以一颗虔诚的心去品读这本《遥远的救世主》！！！ 这本书充分阐述了聪明与智慧，世俗与超越的内涵。特别是书中为我们叙述了大量的佛教禅理，人生思索，如主人公论神与法：‘神即是道，道法自然，如来！’相当精辟！！！所谓九九归一，法即自然的道理。 此书有许多可以借鉴和思考的语言，值得各位书友慢慢嚼读！！！ 精！ 甚好！！ 大赞！！！
•   其实是看了电视版的《天道》才想买《遥远的救世主》。男主角用自己的睿智在不断的思考天道之所在，而女主角却已用自己的生命演绎天道。“道可道，非常道”忽然发现看完《天道》之后明白了点什么。当男主角一口鲜血从胸中涌出之时，天道也自在了人心了。爱有些时候要人奋不顾身的做点什么，《天道》中的爱之美却是为了爱人意志的完满而凡不顾身的承受点什么。所有皆会随风而逝，但是通过各项媒介体验感触，也就极大的释放了自己生命的宽度了。对倾心书写的作者们表示由衷的敬意，谢谢！
•   豆豆真实一个才华横溢的作家，他的书还是很值得购买的，其中有深刻的人生道理和洞察，他的另一本书背叛现在已经买不到了，没买的抓紧吧
•   很好的一本书，一个周末看完了，被丁元英的聪明和芮小丹的真实打动，但是不是因为丁元英太聪明注定他要孤独？真的希望芮小丹活着，就像他俩畅想的未来那样完美的生活，但这样的结局也许更值得人深思吧
•   朋友介绍，看过电视剧。
  参不透人生，参不透自己，更加参不透道。
  丁元英和芮小丹之间的爱情是我所渴望的，但是他们的境界却是自己达不到的！
  只能长叹一声，继而哀伤！
•   没有看过电视剧，很偶然的买了这本书。但是这个偶然让我很庆幸可以有机会买到、读到这么好的书。看了第一遍，很多地方都没怎么懂，纯属看热闹的范围，只是小丹的命运让我实在不忍。也很心疼丁元英从此以后的孤单。第二遍，是非常仔细的阅读。这次收获比较大。就是谁才是真正的救世主？我们可以期待别人的拯救或者救赎吗？强势文化和弱势文化的区别到底在哪里？我们的明天在哪里？想来想去，明天就在我们自己的手中。当然，书中有很多东西值得我们学习、反省和期待。无奈偶的文化水平有限，不能做更深的探讨。只是不解，为什么命运会如此的残酷。小丹自己选择了离开，也许那对她来说是最好的归宿，但是对我，真的很舍不得。以后要买DVD来看看，不知道和书的感觉是不是一样的。
•   虽然与《背叛》相比，《遥远的救世主》小说和电视剧《天道》的改动要小的多，但依旧感觉书写的更真实，更令人思考。
•   崇拜丁元英的才华，为小丹自杀不值，谁是谁的救世主？看过书之后想看看电视剧，想听听天国的女儿了
•   我‘恨’豆豆 为啥就写这一本 不多写几本 我最近看零极限 我觉喜欢这本书 继续看看零极限 能成丁元英 说不定 哈哈
•   或者女性读者看这种书是比较少的,我对此书的源起也是因为他的天道的电视买了全碟,看N次也不烦和老公一起看.激起共鸣人怎样活也是一生,追求的东西不同,付出的成本也不同呵呵!我的过活一定是要减少道德成本和法律成本的但是几个人能把持自己,让一切能顺其规律的发展呢?我很喜欢丁元英这个人物,但自知自己没有小丹的才气和才情这样的人只能远观和敬仰,努力向之学习和靠近不敢期自己有小丹的境界和眼光,但求自己能向亚文学习一二以慰平生
•   丁元英说，接受了芮小丹就接受了一种高度。读这书，也有一种高度。是一本看后，让人有很多深思的小说，与其说是小说，不如说是用故事在讲述观点，引人思考。
•   这本书的视角是独特的，所选的命题是关于生命价值的思考和感悟，是关于人性真善美，是对真理的一次全新的诠释。丁元英，一个有着佛者的慈悲情怀，哲人的充满智慧的头脑，他是人，更像是魔，很难说他比教徒更好还是比强盗更坏，他对传统文化的偏见渗到每一个细胞，但是他却能以一种更大的更宽广的胸怀来包容传统文化。我是先看的电视剧，后买的书，两个都好，很好。类似这种书和电视剧应该多写，多拍，此乃读者支之福，观众之幸。
•   小说中男女主人公对于商场，政治，爱情的种种观点，引人深思，令人茅塞顿开，那种超然的心灵高度令人十分称赞，非常值得一读。
•   喜欢豆豆的小说，喜欢她的深邃和洒脱。电视剧《天道》几乎没做改动地拍了出来。还是两个字：喜欢！
•   因电视剧我深深迷上了这本书，里面通达透彻地说明了很多哲理、现实。对每个人来说都很有意义。该怎么活着，做自己的救世主，我觉得这是豆豆带给我们的启发。
•   好，值得一看，是一部不可多得的长篇小说，读起来如微星其境，无造作感，主人翁虽为其爱人创造了又一个神话，但读完后的感觉却是非常生活。
•   豆豆童鞋以一支生花之笔，竟然可以结合男女爱情与生意场，将我国民族深处的品性勾勒出来，部分揭示了近代国人落后于世界先进文明的道理。此书中的对话堪称一流，能往来于菩萨和上帝之间，呵呵。
•   当年看电视剧买了DVD，但是不喜欢出演芮晓丹的女演员没看下去。王志文我倒是很爱~ 所以现在买书来看，心情超赞。真的是本好书。豆豆好厉害~！
•   爱情只是幌子，作者向我们记叙了一个深刻的内核，到底文化属性是什么！！！
  弱势文化和强势文化的区别，更是激励强者生存的好书。
  还在纠结作者到底是谁是没有意义的，豆豆亦或是缠中说禅都是优秀的，而作品本身就足够我们这些凡人三省吾身的了
•   因为先看了电视剧，又买了这本书，特别喜欢看了三遍书中内容差不多记个八九不离十！喜欢豆豆的文笔！继续期待下一部力作！
•   这是一部非常具有可读性的长篇小说，着重描述了无情商界狼性的生存原则与人性良知的挑战与平衡，先看了以本小说改编的电视剧《天道》，回头才读原著，文字给人的感染力和渗透力，着实让喜欢书的人每个毛孔都舒服、熨贴，让读者的心灵有一次梳理、净化和升华。
•   很精彩的一部小说。豆豆有才！
•   作家豆豆的一部巅峰之作。
•   当你喜欢一部书籍或电视剧的时候，这正是你梦想腾飞的时候，我喜欢遥远的救世主，不是因为什么，只是喜欢那里的淡定！从容。无欲无求。仅此而已。
•   一本好书、一部好的的电视剧，必然因此人们的争论。我仅以我个人观点来看，不论是书还是电视剧，重要的是它的内容能不能给人们带来思考、带来心灵的洗刷。对于其中的什么该不该有手机、是不是说了不符合内容时代的话语、该不该有那样的穿着，这一切都不重要。挑剔是人的本能，但是挑剔的目的是什么，就是贪念的一种，要证明自己的睿智还是高人一等，凡是应该看主流，没有完美的事物，一旦完美了就不复存在了，所以，不要挑剔，要抱着学习、感悟、觉悟的态度去看周围的一切事物。莫挑剔、莫批评！
•   这本小说原来在网上看过,现在买来重读,又有很多新的感悟.豆豆是个活的很明白的人,因为明白,所以放下.人生百态,逃不过一个命字.书是好书,可是后来这版的印刷实在不敢恭维.纸张质量不好,而且有别字!!盼着第一版的再出,一定会买来收藏.
•   豆豆的这本小说 和由这边小说改编的电视剧 让我彻底的受到了灵魂的洗礼 感动和震撼无以言说。
•   不错，今生今世豆豆唯一一部好作品，从此再没有了， 后面天幕还是老手法，但是有些神叨叨，有些沽名钓誉，看不懂，作者很勉强，绞尽脑汁，在玩自己，也在玩读者
•   豆豆的第二部作品，非常好看！
•   这本是送人的。 内容没什么好说的了，非常好，有深度，有思想，有情节，有内容。
  喜欢丁元英的睿智。但是和 背叛 一样的问题，就是周边的人把主角抬的太高了，高的有点过分。
•   我真的很喜欢那本书，很长时间没有读到过那么能产生内心共鸣的书了。文化属性，其中丁元英对芮小丹的一段话提到文化及影视作品应该对大众提供深刻，有思想深度的作品，来引导人们去思考。我觉得这本书就起到了这个作用。
•   国际歌里唱的好“从来就没有什么救世主...”但在当今社会里“天道"的存在是不可置疑的.所谓天道即自然规律,人们生活在自然规律中,但不一定了解自然规律,或是说片面地知道一点点.此作品正是从这一点给人们一个提示,让人们有所感悟.非常好的一部作品.
•   豆豆的书 真心好书，在与社会道德底线背道而驰的行为，是杀富济贫还是谋财害命，值得我们思考。还有《背叛》，该书难买到死 ，希望当当能有
•   豆豆这本遥远的救世主 是一本不世之作 值得读许多许多遍
•   喜欢遥远的救世主，喜欢豆豆，说不上有谁及谁，对当当不做评论
•   《遥远的救世主》这本书从收到那天起，我就没黑天没白天的看，看完之后流泪了。《天道》电视剧也正在看，给我的感觉就是怎么看都不过瘾，看完了还想看。真的是一个很好的作品，应该说是精品，这本书带给我的收获真的是太大了，我强烈建议80后的一定要看看这本书，会给你的人生带来很大的收获的。忍人所不能忍，能人所不能，忍是一条线，能是一条线，忍和能就是生存法则。
•   豆豆的作品就是新时代的需要的，不仅符合我们社会需求，同时让人感受传统气息
•   能写出这样的文字真的很令人惊讶，
  豆豆，
  一个开悟了的女子
•   这本小说看着很过瘾，故事情节也不错，但是看完以后让人很痛，有种窒息的感觉，也说不出是什么具体原因。之前不知道《救世主》，只知道《天道》，尽管没有看过这部电视剧。作者一直在做深层次的思考，思考传统文化对我们的影响、思考文化属性问题、、思考改革开放带来的社会制度问题。结果当然是没有答案。这本小说颠覆了我对小说的看法，因为作者的目的根本不是在写小说，他是在阐述一种价值观，尽管作者的价值观也是矛盾的。很多问题他也没有固定答案，或者说是他留给了读者去思考。总之一句话，我喜欢这本小说，喜欢这种思考。
•   读了几段，我就猜测豆豆肯定是位女性，因为文字的细腻，但是我没有想到会细腻到如此深刻。情节也如此大气，觉得可以与海岩试比高，但却没有那么浓的商业气氛，作为女性，似乎是胜出了。小说用过多的语言来阐释佛法道法，我觉得豆豆过于苛刻于文字抑或道理的深度，感觉没有点文学功底真的是抠不出那些拗人的语言。总之很喜欢。
•   非常喜欢的一本书，下午拿到连夜看完了，很值得深思。对豆豆的才华表示钦佩，书的很好，非常好。推荐大家都来读一读。
•   因为看了电视剧“天道”，才知道这本书的，作者的见解很深刻，看书仁者见仁智者见智，总之这是一本值得看的好书。
  
  “传统观念的死结就在一个“靠”字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，不是轻松能去掉的。
  
  
  提到宗教顺便说一下，耶路撒冷是宗教圣地。这里有犹太教，基督教和伊斯兰教。《塔木德》说：上帝给了世界十分美丽，九分给了耶路撒冷。看看现在的耶路撒冷，可以这样说：上帝给了世界十分哀愁，九分给了耶路撒冷。上帝耶和华，耶稣基督，真主安拉聚集在同一土地上，世界上再也没有任何一个地方想耶路撒冷那样令人沉思。可上帝和真主都没能拯救他们，那里的人民生活在战争中，何其痛苦。世界上再也没有任何地方能像那里让人明白这个真理——得救之道在于自己站起来。
  
  
  女性要有“糟糠之妻早下堂”的观念，它会给我们带来危机感和独立的人格。我们永远是自己的自己，在这个社会的生存之道很简单——忍人所不忍，能人所不能，别把别人不当人，也别把自己太当人。”