图说中国传统二十四节气

出版时间：2007-3  出版社：世界图书出版公司  作者：宋兆麟  页数：254  
Tag标签：无  

前言

　　当前，我国正在进行非物质文化遗产保护工作，其规模之大，涉及学科之多，牵动人心之广，是空前的。从第一批公布的国家级非物质文化保护名录看，已有518项。我国是一个幅员辽阔、民族众多、历史悠久的农业古国，所保存的非物质文化遗产资源是极其丰富的，在世界上也是罕见的，这批文化名录并不算多，我们应该在此基础上，下大力气，把这项历史性的工作做好。　　什么是非物质文化遗产？怎样进行有效的保护？有关这些问题在《中国民族民间文化保护工作手册》中已经做了回答，但是在具体评选国家级非物质文化名录中还是有争论的。如我国流传已久的二十四节气有没有重大的历史文化价值？该不该列入国家级非物质文化名录？诸如这些问题还是有争论的，甚至有人公开认为二十四节气没有什么文化，不应该列入国家级非物质文化名录，当然，这种观点是站不住脚的。　　我们所讲的非物质文化，实际上是清末以来保存下彩的农耕社会的传统文化，诸如谋生方式、手工技艺、士捉工商、民间美术、音乐舞蹈、戏曲艺术、人生礼仪、衣食住行、天文历法、医药卫生、民间信仰、节庆文化等等，其中也包括二十四节气。它作为一种文化载体，包括许多天文、气象、农事、谚语及不同节气期间的生产、生活、娱乐活动。应该说，自古以来，中华民族就把二十四节气视为一种“农事历”，作为进行农业生产、安排农村生活的根据。因此，二十四节气不仅是我国非物质文化的重要内容，也是颇有科学技术含量的亮点课题，必须把它列为重要的保护对象。　　为了保护它，就必须了解它。这对二十四节气也不例外。为了介绍二十四节气的来龙去脉，认知与二十四节气有关的气候、农事、养生、饮食等文化，我们编著了《图说中国传统二十四节气》一书，除前言、后记外，主要有五章：一、绪论；二、春季的节气；三、夏季的节气；四、秋季的节气；五、冬季的节气，以及结语。由于本书提供了大量的图象资料，加上又有一定的文字说明，不仅可供广大读者了解二十四节气的一些基础知识，而且也为二十四节气的保护提供了一些参考资料。

内容概要

　　《图说中国传统二十四节气》除前言、后记外，主要有五章：一、绪论；二、春季的节气；三、夏季的节气；四、秋季的节气；五、冬季的节气，以及结语。由于《图说中国传统二十四节气》提供了大量的图象资料，加上又有一定的文字说明，不仅可供广大读者了解二十四节气的一些基础知识，而且也为二十四节气的保护提供了一些参考资料。

作者简介

　　宋兆麟，男，毕业于北京大学历史系考古专业，中国国家博物馆研究员，中国民俗学会副理事长。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。主要著作有《中国远古文化》《巫觋》《中国生育信仰》《中国民间神像》《中国民族文物通论》等。 

书籍目录

前言绪论什么是二十四节气二十四节气的起源二十四节气的科学性节气的区域性春季的节气立春雨水惊蛰春分清明谷雨夏季的节气立夏小满芒种夏至小暑大暑秋季的节气立秋处暑白露秋分寒露霜降冬季的节气立冬小雪大雪冬至小寒大寒结语被忽视的文化载体值得探讨的课题亟待抢救的民间文化图片目录主要参考书目后记

章节摘录

　　小满　　小满在每年阴历四月二十一前后，相当于阳历五月二十一前后，太阳位置到黄经60度开始，斗指甲为小满。小满指的是，麦子籽粒已经饱满，但还没有完全成熟；南方种水稻的地区，小满前后水田里的水已经蓄满。《月令·七十二候集解》：“四月中，物至于此小得盈满。”宋代《懒真子录》：“小满在四月中，麦之气至此方小满而未熟。”《群芳谱》：“小满，物长至此，皆盈满地。”　　在小满时，各地农活较多，农民们都十分繁忙，由于我国地跨纬度较大，各地的农活也不同。　　东北地区在小满期间，主要加强苗期管理，及时给农作物间苗、定苗，查田补种或者座水移苗。为了保持农作物生长所需要的温度，必须定期灭草松土，以提高地温。另外，这一时期，天气变化异常，要做好人工防雹的工作，以防止雹子给农作物带来的损失。　　华北地区在小满期间，有“小满天赶天”之说。意思是说，小满的时候，这里的农民非常繁忙。春播已经结束，即将进入三夏大忙期间，全家一起动员起来，即使在外打工的人员也得回来，做好夏收前的一切准备工作。与此同时，要做好给麦地点种秋季作物的工作。因为夏收和点种同时进行或者间隔不长，如果没有抓紧时间，不能及时点种就会影响秋季作物的收成。　　西北地区，冬、春小麦浇水、松土，防治病虫害，一些种植春小麦的地方，得抓紧时间给春小麦施肥。春玉米开始定苗、中耕除草等农活。　　但是各地气候不同，作物生长相差较大，农活也不一样。以陕西省为例，就有三个气候地带，麦子的生长发育也不一样。如该省小满时麦子的长势情况是：陕北“小满麦扬花”，其地域与内蒙古、东北相近；关中地区则好一些，“小满麦满仁”，说明当地与小满节气相适应。汉中地区“麦到小满十日黄”，距离收割没有几天了。如果从陕西扩大到全国范围，小满时各地的气候更有差别了。这一点从谚语中就能看出端倪。黄河流域小满时“麦到小满尚未熟”，长江流域却是另一种景象，“麦到小满日夜黄”，说明收割的季节来临了。　　华中地区的小满时节，所有人都非常忙碌。从南到北夏熟作物先后开始大规模收割，南部一些地方已经收割完毕，北部一些地方还得加强麦田的后期管理，重点是防御干热风，如果干热风防御不好，就会使小麦减产。在抢收的同时，得抓紧时间栽插中稻，同时给早稻田里注水施肥，防治螟虫等害虫。春玉米、高梁已经开始成长，得做好中耕除草培土的工作。棉花主要做好查苗、补缺、间苗、定苗等工作。与此同时，还要做好花生的田间管理。种植茶树和果树的地方，还得做好中耕锄草追肥等工作。同时，各地容易发生虫灾，防虫活动较多。　　有关小满的谚语也较多：“小满不满，干断田坎。”“小满不满，芒种不管。”“蓄水如蓄粮。”都与小满的特点有关系。　　虽然在四月二十一日过小满，但与小满有关的节庆活动还不少。四月二十四日为白族的蝴蝶会；四月二十八日为药王诞辰。药王是我国民间行业神之一，为医生、药铺、药材贩运商、药农、医学教师等敬奉。我国不同时代、不同地区流行的药王并不一致，计有伏羲、神农、黄帝、孙思邈、扁鹊、华佗、三韦氏、吕洞宾、李时珍等十几个。其中伏羲、神农、黄帝为上古三皇，被称为“医药之祖”，又称“药皇”。最著名的药王是唐代著名医学家孙思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为“妙应真人”。孙思邈医术高明，因此被神化而尊为药王。其次是扁鹊。扁鹊是战国时代著名的医学家，旧时药铺常挂“扁鹊复生”的牌匾，反映出药材业对扁鹊的普遍尊奉。再次是华佗。华佗是汉末医学家，素有药圣、医王之称。此外，东汉光武帝刘秀二十八将（二十八宿）之一的邳彤也被尊为药王。相传邳彤不仅以武功见称，亦喜好医学，重视医药。清乾隆《祁州志·卷三建置》记其事云：“汉将邳彤之庙，俗呼为皮场王，即药王也，在南关。按王本州土神，自宋迄今，以医显灵，有疾者祷之即疡。相传先朝有秦王得疾，诸医莫疗，一医后至，进药数丸，立愈。问其姓名，对日祁州南门外人也。遣使即其地，始知为神，诏立庙祀之。宋建中元年封灵应侯，后改封公，成淳六年加封明灵昭惠显佑王，建庙临安。”　　四月十九日侗族过洗澡节，主要活动是洗药水澡。过节这天，侗寨人们把上山采集的九里光、三角枫、金银花、兰花、刺梨、刺老包、大鸟泡、马桑、蛇倒退、黄葵、斑鸠窝、小红活麻、葛麻藤、骨节草、四方草等药物，放在架好的大锅里用火熬药。然后用熬好的药水加少许米酒、食盐沐浴全身。根据现代科学鉴定，侗家洗澡用的草药具有清热解毒、消肿化脓之功效。当地民谚日：“立夏不洗澡，全身毒疮咬。”　　四月三十日哈尼族过开秧节，有的地方叫“牛王节”或“牧童节”，主要是是纪念耕牛的节日。这一天，家家吃“牛王粑”和糯米饭，同时还要把这些食品拿一部分给牛吃，让牛“放假”休息一天。过完开秧节后，当地就开始插秧了。　　……