出版时间:2010-11 出版社:东方出版社 作者:李长之 页数:272
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前言
我在一九三七年春天,曾写有《李白》一书。这书在一九三九年修改.在一九四。年出版于香港商务印书馆,书的全名是《道教徒的诗人李白及其痛苦》。一九四三年,这书又有重庆商务印书馆的再版本。 香港版销行未广,就被日寇炮火所毁。重庆版却曾有西南的许多读者见到。我应该对原先的那本书先交代几句话。 那本书是有很多错误的。第一,它有着浓厚的唯心论的色彩,它不能多从现实基础上去解释李白的思想艺术所以形成的原因;第二,它片面地强调了李白的道教生活,而忽略了这种生活和其他生活例如政治活动等方面的联系;第三,对李白的政治面目,探求得还不够确切;第四,对李白的艺术成就,也说明得草率而不够深入。 因为这样,我常想重写那本书。现在这本书,就是完全重新起草的。但涉及某一方面的详细探讨,和这书同时,我另写了一些专文。都请读者指教! 为顾及读者的方便,本书在引用文字时有时加以解释,或者把文言译成白话,这对很习惯于读古书的人自然是不必要的;又为了说明材料的来源,以及取舍的理由,就又附上了一些注,这是为了取信,也是为了便于读者进一步的研究。 一九五一年二月 春节中记
内容概要
《李白传》是作为诗人的李长之深入到另一个“诗人世界中的吟味”,是以人“生命的流露”来阐述浪漫诗人的一生。涛人的精神深处,有着与李白一样的“生命力的光芒”,万物经过这光芒的照耀,跑到了诗人的笔端,都有着剔透玲珑的空灵清新之感。 与李白同时期的伟大诗人杜甫认为“白也诗无敌,飘然思不群”,才华“冠盖满京华,斯人独憔”,赞叹其薛文是“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”。 当代诗人余光中况李白是“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,袖口一吐就半个盛唐”。
作者简介
李长之(1910-1978),山东利津人。 1931年考入清华大学生物系,两年后转哲学系。曾与吴组缃、林庚、季羡林并称为“清华四剑客”。 他的主要作品有《道教徒的诗人李白及其痛苦》、《司马迁之人格与风格》、《陶渊明传论》、《批评精神》、《迎中国的文艺复兴》、《中国文学史略稿》、《德国的古典精神》、《鲁迅批判》等。
书籍目录
上篇 道教徒的诗人李白及其痛苦 序 导论 疯狂梦境和艺术世界的相通与相异 李白的本质:生命和生活 异国的精神教养 游侠 所谓豪气 李白求仙学道的生活之轮廓 道教思想之体系与李白 失败了的鲁仲连 ——李白的从政 李白的文艺造诣与谢跳 ……下篇 李白附录
章节摘录
让我再重复地说吧,李白对于现世,是抱有极其热心的要参加,然而又有不得参加的痛苦的,他那寂寞的哀感实在太深了,尤其在他求仙学道时更表现出来。他曾经说:“桃李开何处,此花非我春,唯应清都境,长与韩·众亲。”他曾经说:“太白何苍苍,星辰上森列,去天三百里,邈尔与世绝。中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,宜栖在岩穴……铭骨传其语,竦身已雷灭,仰望不可及,苍然五情热,吾将营丹砂,永与世人别。”我们大可以相像吧,这是一种什么况味! 然而,怎么样呢?神仙也未尝不仍是渺茫,也未尝不仍是虚无,所以在有一个时候,便连这一方面的幻灭也流露出来了,他说:“石火无留光,还如世中人,即事已如梦,后来我谁身?提壶莫辞贫,取酒会四邻,仙人殊恍惚,未若醉中真。”那么,便只有酒了!酒者是糊里糊涂,一笔勾销罢了,那么,还能怎么样呢?就只有寂寞和虚无了! 同时,李白是深感到天才被压迫的痛苦的,“郢客吟白雪,遗响飞青天,徒劳歌此曲,举世谁为传,试为巴人唱,和者乃数干,吞声何足道,叹息空凄然”,“流俗多错误,岂知玉与珉”,这些现象更都与他的本怀相刺谬。他所愿意的是天之骄子,他愿意受特别优待,他希望得到别人特别敬重,可是呢?“奈何青云士,弃我如尘埃,珠玉置歌笑,糟糠养贤才,方知黄鹤举,千里独徘徊”,又是一种痛苦了。 他颇痛苦于没有真正同情者,没有真正合作者,“世人见我恒殊调,见余大言皆冷笑”,结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白,嵌崎历落可笑人”了,这也就是李华所谓“嗟君之道,寄于人而侔于天,哀哉”(《故翰林学士李君墓志》)了。他之常想归隐,不也正因为不能和庸俗协调,所谓“松柏本孤直,难为桃李颜”么? 一般人越发看他相远了,越发不能理解他,因此不能亲近他,但是一般人却反而以为是他不近人情,甚而以为是他不愿意和人接近的,这真令我们诗人太委屈了。他已经很感慨于汉朝的严君平,“君平既弃世,世亦弃君平”。只是果然如此,也还公平,不过在李白却并不是如此,他其实是“我本不弃世,世人自弃我”(《送蔡山人》)。可说所有李白的痛苦,都没有这一句话说得清楚的了!凡是诗人.无时不想用他自己的热情来浇灌人世,无时不想用他自己的诚坦表白自己,然而人们偏偏报之以冷水,偏偏报之以掩耳不理! 我们总括了看,李白的痛苦是一种超人的痛苦,因为要特别,要优待,结果便没有群,没有人,只有寂寞的哀感而已了;李白的痛苦也是一种永久的痛苦,因为他要求的是现世,而现世绝不会让人牢牢的把握,这种痛苦是任何时代所不能脱却的,这种痛苦乃是应当先李白而存在,后李白而不灭的,正是李白所谓“与尔同销万古愁”,这愁是万古无已的了;同时李白的痛苦又是没法解决的痛苦,这因为李白对于现世在骨子里是绝对肯定的。他不能像陶潜一样,否定一切,倘若否定一切,便可以归到“达观”了;他也不能像屈原的幻灭只是现世里理想的幻灭,但屈原却仍有一个理想没有幻灭,这就是他的理想人物彭咸,而且他也果如所愿的追求到了。李白却不然,他没有理想,名,他看透了,不要;他要的只有富贵,可是富贵很容易证明不可靠;那么,他要神仙,便是神仙也还是恍惚。那么,怎么办呢?没法办!在这一点上,他之需要酒,较陶潜尤为急切,那么就只有酒了,也就是只有勾销一切了! 根本看着现世不好的人,好办;在现世里要求不大的人好办;然而李白却都不然,在他,现世实在太好了,要求呢,又非大量不能满足;总之,他是太人间了,他的痛苦也便是人间的永久的痛苦!这痛苦是根深于生命力之中,为任何人所不能放过的。不过常人没有李白痛苦那样深,又因为李白也时时在和这种痛苦相抵抗之故(自然,李白是失败了的牺牲者),所以那常人的痛苦没到李白那样深的,却可以从李白某些抵抗的阶段中得到一点一滴的慰藉了!这就是一般人之喜欢李白处,虽然不一定意识到。 ……
编辑推荐
李白是天下读书人的理想化身,一个天才的诗人,身上兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等气质,理想是“使寰区大定,海县清”。其既对功名、权力毫不掩饰地向往,又“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”。 龚自珍曾说:“庄、屈实二,不可以并,并之以为心,自白始:儒、仙、侠实三,不可以合,合之以为气,又自白始也。”李白的才情是天赋的,李白的性格也是天成的。我们只能遥望,无法企及。
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