实践伦理学

出版时间：2005-9  出版社：东方出版社  作者：彼得·辛格  页数：447  译者：刘莘  
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前言

　　了解并借鉴当今世界的重要成果，与各国同仁进行平等的交流对话，在此基础上创造性地发展自己的思想和理论，以指导今天丰富多彩的实践，是学者和思者不可推卸的责任和义务。因为人类思想和学术是没有国界的。　　思想创新是一个民族的生命力所在，就具体的生活实践而言，思想是行动的先导。许多事情不是做不到，而首先是想不到。而如实地了解和研究现有的思想成果，知道别人在想什么、做什么，就成了时代对公民的一种文明要求。我们遇到太多这样的情况：一个人经过冥思苦索得出的自以为是全新的智慧，别人却已想过、系统地论证过甚至实践过。还有一些人沉湎于形而上学的沉思，却只是玩味自己所发明的新概念和原则，从来不愿意把沉思的成果放到实践中去检验，以致孤芳自赏，与生活和时代渐行渐远。只有通过学习人类思想史和现实的重要思想成果，我们才能改变这种情况，使自己站到巨人的肩膀上，创造出更新更高的成果。　　另一方面，二十余年的改革开放的实践和社会进步也使中国人以前所未有的主动精神迎接所面临的各种挑战，其中也包括对于各种思想和文化的积极接纳和创造性转化的态度。“海纳百川，有容乃大。”二十多年前，我们从闭关锁国和夜郎自大的心态中觉醒，开始了吸收并借鉴各国优秀思想文化的伟大进程。吸取他人的长处，为的是更好地武装自己，使自己的思想更加敏锐、理性、务实、坚定、全面、深刻。就像一个人一样，吃的是五谷杂粮，但各种营养经过自己身体的积极消化吸收和改造，变成了自己生命的一部分，而不只是杂粮和肉食的大杂烩。吸收外国的思想文化成果，为的是帮助我们自身的思维，改进我们的学风，使自己的新思想文化更好地促进经济和社会的全面发展和进步。　　政治法律哲学研究的是政治、法律、伦理等领域的理论问题，并且以哲学的思考和规范的求索为己任。但这不是为思索而思索，而是不时地把思想的成果放到具体的社会实践中去验证、修改、补充，甚至当社会实践发生变化之后抛弃那些不合时宜的理论，不惜部分地否定自己，同时又使自己的原有正确的信念更加丰满而坚定。这正是其强大生命力之根源。政治法律哲学在二战以后得到了系统的强势的复兴，至今方兴未艾。我们在此推出《政治法律哲学》、《大学文库》丛书，选译和编辑现当代政治法律哲学的经典、重要著作、教科书和文集，重点围绕当代西方思想的代表性流派，使中国读者比较全面、准确地了解当代政治法律思想的全貌。同时也选入政治、社会、法律等领域有影响的代表性论著。在条件成熟时将推出一些评介中国代表性政治法律哲学思想的著作。当然，我们这里选择书目的基本原则也不只是介绍，而且要选择那些与中国当前的政治和社会实践相关、有一定参考价值和借鉴意义的著作和文集。　　由于作者的国度、理论背景和信息来源千差万别，我们不可能要求每人都按一种标准和口味来说话。有的论述对于其本国的社会条件非常有针对性，但也许对于另外一些不同的国度的适应性就较弱(当然也不可能毫不相干)。丛书原著作者的观点并不代表中文主编、编辑们的立场，我们的责任是把原作忠实地介绍给读者，相信读者的理性和鉴别能力，去粗取精、去伪存真。我们更相信读者的思想方法不会停留在食洋或食古不化的阶段，而能够在批判地继承和吸收的基础上认真地思考我们自己的当前和未来实践，坚持并创造自己的进步理论，坚定地走自己的路。当然，由于水平有限，中文编辑过程中缺点错误也许在所难免，我们竭诚欢迎读者提出宝贵意见。

内容概要

澳大利亚和美国著名哲学家辛格的这部《实践伦理学》，是当代最有影响的哲学和伦理学著作之一，有学者将其列入世界上古今最重要的100本哲学著作。自从1979年初版以来。1993年的第二版又做了重要的修订，并增加了不少内容，几乎每年都重印，被翻译成了约10种文字。该书不仅在世界的伦理思想界发生了重要的影响，而且也对涉及人们日常生活的实用伦理产生了明显的影响。    辛格是一位理想主义者，但也是一位现实关怀极强的哲学家。数十年来，人致力于消除世界贫困、保护环境、提高动物的生存条件、促成自愿安乐死的合法化，他甚至曾以绿党成员身份竞选澳大利亚参议员。他1975年的《动物解放》一书，是对动物解放运动的重要哲学贡献。本书则在《动物解放》的基础上，深入探讨了实践伦理学的基本问题，包括伦理学的基本视角和关注点，批评了传统伦理观的局限性。他把平等尊重当做核心的原则，要求这种平等尊重不仅应该打破人们在种族、性别、年龄、国籍等方面的隔阂和界限，而且应当进一步扩大到有感知力的生命，因而与动物解放的思想密切联系了起来。    本书英文第二版增加了两章和辛格为自己在德国被迫沉默所作的说明，中文本还邀请辛格写了简短的中文版序言，并请美国新泽西大学哲学系霍克斯曼教授撰写了介绍辛格的文章。四川大学哲学系刘莘副教授为翻译本书付出了辛勤的劳动。

书籍目录

主编总序向您推荐中文版序言前言第一章 关于伦理  伦理不是什么？  一种伦理观第二章 平等及其意义  平等的基础  平等与遗传差异  从机会平等到平等考虑  积极行动政策  结束语：平等与残障第三章 动物平等权？  种族主义与物种主义  实践中的物种主义  一些异议第四章 杀生错在何处？  人的生命  有知觉的生命第五章 杀生：动物  非人动物可能是命主吗？  杀害非人类命主  杀害其他动物  结论第六章 杀生：胚胎与胎儿  问题  保守主义立场   自由派的几种论证    胎儿生命的价值  作为潜在生命的胎儿  胚胎的实验地位  使用胎儿  堕胎与杀婴第七章 杀生：人第八章 富裕与贫穷第九章 本国人与外国人第十章 环境第十一章 目的与手段第十二章 为什么按道德行事？附录：我在德国为何被迫沉默？（一）认识彼得·辛格（二）注释、引文与进一步阅读中英文对照索引

章节摘录

　　一些人认为现在道德已经过时了。他们把道德看做一系列令人厌恶的、清教徒似的禁令，而这些禁令的目的就在于阻止人们获取快乐。传统的道德主义者声称自己是普遍道德的捍卫者，但是，他们所维护的不过是某种特殊的道德准则。他们在相当程度上垄断了如下领域的话语权，以至于一读到像“主教谴责道德标准的滑坡”这样的新闻标题，我们就会预见到又是在涉及淫乱、同性恋、色情作品等问题，而不是在涉及如下问题：我们对贫穷国家的援助太少，我们对地球的自然环境漠不关心。　　因此，关于伦理要说的第一件事就是：伦理并非只是有关性问题的特殊禁令。即使是在艾滋病流行的时代，性也绝非构成了独一无二的道德问题。与性有关的决定也许要有如下考虑：诚实、体贴他人、慎重。但并非只是涉及性问题时才有这些要求——驾驶汽车也应有这些考虑。(事实上，驾车所引出的道德问题，无论是从环境保护的角度还是从安全的角度，都比性所引出的问题要严重得多。)本书之所以不专门探讨性道德，是因为有更重要的伦理问题需要思考。　　关于伦理要说的第二件事是：伦理并非一种在理论上高尚、在实践上无益的理想体系。与此相反的说法更近于真理：任何行之无益的伦理判断都肯定有其理论漏洞，因为伦理判断的全部意义就在于指导实践。　　一些人认为，伦理不适用于真实世界，因为他们把伦理当成了一系列简要的规则——譬如，“不要撒谎”、“不要偷盗”、“不要杀人”。毫无疑问，这样看待伦理的人当然就会相信：伦理在面对生活的复杂性时将无所适从。在不寻常的情况下，简要的规则会相互冲突；而就算它们不相互冲突，遵守规则也会导致灾难。通常情况下，撒谎是错误的。但假如你生活在纳粹德国，当盖世太保上门来搜捕犹太人时，否认有犹太人藏身于自己的阁楼，则显然是正确的。　　简单伦理规则的失败，就像禁令般的性道德的失败一样，不能被当做伦理整体的失败。这只是某一种伦理观的失败，甚至这种失败也并非不可补救。义务论者，也就是认为伦理是一个规则系统的人，可以这样来挽救自己的立场：他们可以寻找到不相互冲突的更复杂和更具体的规则，也可以就这些规则确立不同的优先秩序，并以此来解决它们之间的冲突。此外，还有一种历史悠久的伦理观，使简单规则捉襟见肘的复杂情景也无法动摇这种伦理观。这就是结果论。结果论者的出发点是道德目标而非道德规则。他们据以判断行为的标准是：它们在多大程度上能够实现这些目标。最著名(虽非惟一)的结果论就是功利主义。古典功利主义者认为，下述行为是正确的，即对所有将受该行为影响的人而言，它产生的幸福增量最多或多于任何其他行为；否则，它就是错误的。　　同一类行为会因行为发生的情境不同而产生不同的结果。因此，功利主义者绝不能被指责为缺乏现实感，或者，被指责为漠视实践经验却要僵硬地持守某些理想。功利主义者会根据其结果来判定说谎的行为：它在一些情况下是坏的，而在另一些情况下却是好的。　　关于伦理要说的第三点是：并非只有在宗教信仰的背景下，伦理才是可以理解的。我将这样来看待伦理，认为它可以完全独立于宗教信仰。P2-3

用户评论 (总计9条)

•   伦理学是很好玩的一门学科，读懂它对生活有很大的帮助！
•   很好的书 源于康德的实践理性 但是康德的书太难懂了 这本书算是通俗读物了 但道理还是说到位了 很好的 强烈推荐
•   非常好,比书城的便宜多了,每次买书第一时间都是想到当当..
•   会把人看得比较头晕的一本书，伦理与理智本来就不什么和
•   　　　　　我是功利主义者。我也是素食主义者。我是素食主义者因为我是功利主义者。　　　　　　　　　　　　　——彼得·辛格
  　　
  　　作为一个历史悠久的道德哲学学派，功利主义脱胎于一个绅士国家——英国。功利主义者是彻底的唯物论者，他们反对僧侣的禁欲哲学、他们不追求美德和尊严。他们不求超越，只求幸福和享乐。正因为如此，功利主义常被其他道德学说视为俗不可耐，甚至同是唯物主义者的马克思也曾把功利主义称为“商人民族的哲学”。
  　　
  　　然而，我们所看到的功利主义者都是现实责任感极强的哲学家。从贝卡里亚、边沁到密尔的古典功利主义者，把废除残酷的刑罚制度、解放黑人、倡导妇女权利等视为己任，功利主义学说在那个黑暗的时代发出最早的破晓之光。功利主义的当代践行者彼得·辛格更是继承了前辈们的批判精神，进一步把解放动物、消除贫富差距和解决环境问题视为己任。
  　　
  　　功利主义者总是站在人类道德观拓展之前沿，在欧洲人还不把犯人、黑人、女人当人看的时代，边沁就发出了这样的声音：“总有一天，其他动物也会获得只有暴君才会剥夺的那些权利。……一个人不能因为皮肤黑就要遭受任意的折磨而得不到救助。总有一天，人们会认识到。腿的数量、皮肤绒毛的形式、骶骨终端的形状都不足以作为让一个有感知能力的生命遭受类似厄运的理由。……问题不在于‘它们能推理吗？’，也不在于‘它们能说话吗？’，而在于‘它们会感受到痛苦吗？’”
  　　
  　　就本人接触到的功利主义著作而言，几乎所有功利主义者都认为应当把动物纳入我们的道德关怀（边沁、密尔、西季威克到当代的斯马特、辛格，甚至元伦理学家黑尔等人）。而具有讽刺意味的是，功利主义的老对手康德主义者们则一边小心地在人与非人之间划着莫须有的界限，一边为自己吃肉做辩护。他们把功利主义鄙视为低俗的享乐哲学，却看不到他们自己道德的失败。正是在这些“高尚”的道德学说的伪善中，我找到了功利主义。
  　　
  　　辛格通过严密的论证和计算指出，素食是保护动物、保护环境、消除饥荒的最有效、直接的手段，素食应当成为所有功利主义者的义务。我欣赏这种功利主义的作风。我相信，所有功利主义者都是好样的。如果世界上有一半人是功利主义者，那么这个世界将会没有暴力、没有饥荒和屠戮。
  　　
  　　实践功利主义者必读：《动物解放》《实践伦理学》《一个世界》
•   那你如此健康的身体不要归功于那些动物们牺牲了自己作出实验研制出的药品吗？
•   如果日本的化妆品是以731部队的实验为基础的,你觉得美丽是值得的吗?
  能不能做到是一个问题,应不应该做是另一个问题.
  非人动物的生命重要还是人的生命重要,或者是一个很主观的问题
  但是仅仅因为动物实验能为人带来好处,动物实验就是必要的,这个理由是远远不充足的.
•   以上两位都没理解功利主义
•   正在读……总觉得哪里有问题……但是说不出来所以然。具体到实践层面，我也承认做出福利的计算和比较是绝对应该的；但是在大的方向上，我觉得恢复美德伦理学是极其重要的——虽然二者不见得冲突。另，康德主义的确存在巨大的问题，这些不知反省的家伙还自以为占据了道德制高点。